Quando investigamos o uso de casas e \t\t\tlares pelos irm\u00e3os na Idade M\u00e9dia deparamo-nos com duas limita\u00e7\u00f5es: \t\t\ta aus\u00eancia de uma documenta\u00e7\u00e3o clara e espec\u00edfica, destru\u00edda pelos \t\t\topositores e o estilo de vida rural e campesino daquela \u00e9poca. Os \t\t\tpoucos registros hist\u00f3ricos deixam entrever que a revolu\u00e7\u00e3o \t\t\tespiritual que antecedeu a Reforma e os avivamentos subseq\u00fcentes \t\t\ttiveram lugar, prioritariamente nos lares. Assim como os mosteiros \t\t\tserviram de ber\u00e7o onde as riquezas da palavra de Deus foram \t\t\tpreservadas nas persegui\u00e7\u00f5es \u2013 c\u00f3pias manuais das escrituras e \t\t\ttrechos da palavra de Deus, as casas ou os castelos em feudos e \t\t\tcol\u00f4nias serviram de sementeira para as reformas espirituais.<\/p>\n
Era costume, na Idade M\u00e9dia que as \t\t\tpessoas se reunissem em templos e catedrais para comungar, ouvir \t\t\tserm\u00f5es e dar provas de sua f\u00e9 em Cristo. Numa \u00e9poca em que a igreja \t\t\tinstitucional mantinha tamb\u00e9m um governo civil reunir-se fora dos \t\t\tsantu\u00e1rios era sinal de rebeli\u00e3o. Esta cena passou a ser modificada \t\t\tcom um dos pr\u00e9-reformistas, Pedro Waldo (1160). Nascido em Lyons, \t\t\tPedro Waldo, um pr\u00f3spero comerciante e banqueiro deu uma grande \t\t\tfesta em sua casa, e foi levado ao arrependimento e confiss\u00e3o de \t\t\tpecados por um dos convidados. (Os que levaram Pedro Waldo ao novo \t\t\tnascimento n\u00e3o eram reformistas, mas irm\u00e3os que pertenciam a uma \t\t\tgera\u00e7\u00e3o de crentes fieis que ocuparam desde o primeiro s\u00e9culo at\u00e9 \t\t\teste per\u00edodo (ao redor do ano 1.100) os vales da Fran\u00e7a e da \t\t\tIt\u00e1lia).<\/p>\n
Logo depois de convertido Pedro \t\t\tcontratou tradutores que traduziram parte do evangelho no dialeto do \t\t\tpovo. Pedro Waldo vendeu seus bens, doou parte aos pobres e ele \t\t\tmesmo se tornou um dos ap\u00f3stolos waldenses despojados de qualquer \t\t\triqueza. Ele e os seguidores escolheram a pobreza e dependiam que \t\t\tcada igreja, em cada localidade fizesse a necess\u00e1ria provis\u00e3o para \t\t\tque os membros apost\u00f3licos continuassem sua miss\u00e3o.<\/p>\n
A primeira men\u00e7\u00e3o deste per\u00edodo da \t\t\thist\u00f3ria de que se reuniam em casas nos vales do Piedmont vem da \t\t\tpena do historiador E.H. Broadbent: \u201cQuando as casas n\u00e3o mais \t\t\tcomportavam e locais simples eram constru\u00eddos, edificavam anexos, ou \t\t\tcasas junto as demais para abrigar e cuidar dos pobres e idosos… \t\t\tLiam as escrituras, tinham adora\u00e7\u00e3o familiar todos os dias, e entre \t\t\tos que lhes pregavam a palavra estavam pessoas treinadas e \t\t\tcapacitadas cultural e espiritualmente.\u201d O pr\u00f3prio Papa Inocente III \t\t\t(1198-1216) testemunhou que os leigos treinados pregavam e ensinavam \t\t\ta palavra de Deus; e que os waldenses ouviam apenas os homens que \t\t\ttinham bom testemunho de Deus em suas vidas. \t\t\t\t1Assim, numa \u00e9poca em \t\t\tque s\u00f3 o clero podia pregar e ensinar, Pedro Waldo liderou uma \t\t\tequipe que revolucionou a Europa nos 400 anos seguintes.<\/p>\n
Deve-se levar em conta que a igreja \t\t\tinstitucional sempre tachou de hereges quaisquer movimentos \t\t\tcontr\u00e1rios aos seus ensinamentos; exemplo do que quero afirmar \u00e9o \t\t\tconceito de que os alingenses eram her\u00e9ticos, pois o que se sabe \t\t\tsobre ele procede de opini\u00f5es contr\u00e1rias, j\u00e1 que era um movimento de \t\t\tbusca pela santidade, da\u00ed seu nome, c\u00e1taros, ou puros.<\/p>\n
A partir do s\u00e9culo XII aparecem \t\t\tregistros de que os irm\u00e3os usavam casas onde pobres e enfermos \t\t\tsobreviviam por doa\u00e7\u00f5es de ricos benfeitores. N\u00e3o eram conventos, \t\t\tmas casas, resid\u00eancias, e os que nelas viviam eram conhecidos como \t\t\tos paup\u00e9rrimos de Cristo. 2<\/p>\n
Duzentos anos depois, perseguidos pelo \t\t\tPapa Clement VII (1380) os waldenses eram queimados e torturados; as \t\t\tfam\u00edlias que se refugiaram nas montanhas \u00a0morreram de fome e frio.<\/p>\n
N\u00e3o resta d\u00favidas de que a semente da \t\t\treforma germinava nas casas, tamb\u00e9m no per\u00edodo de Wiclyff, de Jo\u00e3o \t\t\tHus e dos Irm\u00e3os Unidos. Documentos que poderiam registrar a \t\t\thist\u00f3ria dos Irm\u00e3os, dos Pobres de Deus e da doutrina ensinada em \t\t\tcasas foram queimados. Jo\u00e3o Hus, a caminho do mart\u00edrio em Constan\u00e7a, \t\t\tacompanhado por uma guarni\u00e7\u00e3o de mil soldados viu uma fogueira \t\t\tardendo na pra\u00e7a da cidade onde seus escritos estavam sendo \t\t\tdevorados pelo fogo. Anos \t\t\tdepois os jesu\u00edtas se encarregaram de queimar os documentos e \t\t\tregistros escritos por esses pr\u00e9-reformadores, como os dos pobres de \t\t\tDeus, dos Irm\u00e3os e dos Amigos de Deus. \t\t\t\t3 Broadbent relata: \t\t\t\u201cAssim como anteriormente (referindo-se \u00e0 \u00e9poca de Pedro Waldo) a \t\t\tliteratura dos crist\u00e3os foi destru\u00edda e bem como a hist\u00f3ria escrita \t\t\tpor seus inimigos, tamb\u00e9m no s\u00e9culo XVI fizeram a mesma coisa, e, \t\t\ttendo em vista o linguajar violento comum daquele tempo \u00e9 preciso \t\t\tpesquisar quaisquer resqu\u00edcios do que eles escreveram\u201d. \t\t\t\t4<\/p>\n
Perseguidos desde os tempos de Pedro Waldo, esses irm\u00e3os que \t\t\tdecidiram viver a vida crist\u00e3 conforme o modelo de Cristo e dos \t\t\tap\u00f3stolos, muitas vezes nem casas tinham nos vilarejos para morar e \t\t\tconstru\u00edam pequenos agrupamentos de casas nas montanhas, como foi o \t\t\tcaso dos Amigos de Deus de Oberland, cujo l\u00edder, Tauler construiu \t\t\tcom seus recursos ref\u00fagios nas montanhas para os irm\u00e3os perseguidos. \t\t\tTauler, um homem rico, usou de suas posses para ajudar os obreiros e \t\t\tap\u00f3stolos que viajavam por toda a Europa. Falava italiano e alem\u00e3o e \t\t\tos registros hist\u00f3ricos indicam que o pequeno local que os irm\u00e3os \t\t\ttinham nas montanhas era simples e modesto. Ele afirmou: \u201cN\u00e3o \u00e9 \t\t\tmelhor usar o dinheiro para ajudar os pobres do que construir um \t\t\tconvento?\u201d. 5 A f\u00e9 simples e \t\t\tpoderosa desses irm\u00e3os perseguidos, amea\u00e7ados, e lan\u00e7ados em \t\t\tfogueiras, semearam a Reforma por toda a Europa s\u00e9culos antes de \t\t\tLutero. Os pr\u00f3prios waldenses permaneceram por quase quatro s\u00e9culos \t\t\tnos vales e montes at\u00e9 os tempos da Reforma.<\/p>\n
O \t\t\tque se percebe nas entrelinhas da hist\u00f3ria \u00e9 a exist\u00eancia de uma \t\t\tigreja org\u00e2nica paralela \u00e0 igreja institucional buscando viver os \t\t\tmandamentos de Jesus Cristo. Por isso durante s\u00e9culos as fogueiras \t\t\tarderam por toda Europa queimando m\u00e1rtires e livros.<\/p>\n
Veja este dado da hist\u00f3ria:<\/p>\n
Um s\u00e9culo depois da Reforma de Lutero \t\t\t\u201cfoi solicitado ao Prior Marco Aur\u00e9lio Rorenco, de Turim em 1630 que \t\t\tescrevesse um relato contando a hist\u00f3ria e as opini\u00f5es dos waldenses. \t\t\tEle escreveu que os waldenses s\u00e3o t\u00e3o antigos que n\u00e3o se pode \t\t\tindicar o tempo em que surgiram, mas que, no s\u00e9culo IX e X n\u00e3o eram \t\t\tuma nova seita. Acrescentou que no s\u00e9culo nono, longe de ser uma \t\t\tnova seita eram considerados uma ra\u00e7a de fomentadores e \t\t\tencorajadores de opini\u00f5es de pessoas que existiam antes deles. \t\t\tDepois acrescentou que Cl\u00e1udio, Bispo de Turim era reconhecidamente \t\t\tum desses encorajadores, porque ele pr\u00f3prio negava rever\u00eancia \u00e0 \t\t\tcruz, rejeitava a venera\u00e7\u00e3o e invoca\u00e7\u00e3o aos santos e era o principal \t\t\tdestruidor de imagens. Em seu coment\u00e1rio sobre a ep\u00edstola aos \t\t\tg\u00e1latas, Cl\u00e1udio ensinava abertamente a justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 e \t\t\tapontava os erros da igreja que se desviara desta verdade.\u201d<\/p>\n
\u201cOs irm\u00e3os que viviam nos vales nunca \t\t\tperderam a no\u00e7\u00e3o de sua origem e de sua continua\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. \t\t\tQuando a partir do s\u00e9culo catorze os vales foram invadidos e as \t\t\tpessoas tinham que negociar com os governos, eles sempre enfatizavam \t\t\tsuas origens. Ao Pr\u00edncipe de Savoy, que os conhecia fazia anos, \t\t\tpodiam sempre falar abertamente de sua f\u00e9 afirmando que o que criam \t\t\te praticavam vinha deste tempos imemoriais, desde os tempos dos \t\t\tap\u00f3stolos. Em 1544 eles disseram a Francis I imperador da Fran\u00e7a: \t\t\t\u201cEsta confiss\u00e3o n\u00f3s a recebemos de nossos antepassados, de pessoa a \t\t\tpessoa. (sic) Esta nossa religi\u00e3o que praticamos n\u00e3o \u00e9 coisa desses \t\t\tdias, ou uma religi\u00e3o inventada alguns anos atr\u00e1s, como afirmam \t\t\tnossos inimigos, mas \u00e9 a religi\u00e3o de nossos pais e de nossos av\u00f3s, \t\t\tsim, e de pais que viveram em tempos remotos. \u00c9 a religi\u00e3o dos \t\t\tsantos e dos m\u00e1rtires, dos que faziam confiss\u00e3o apost\u00f3lica.\u201d<\/p>\n
Quando entraram em contato com os \t\t\treformadores no s\u00e9culo XVI disseram: \u201cNossos antepassados afirmavam \t\t\tque existimos desde o tempo dos ap\u00f3stolos. Em 1689 quando os \t\t\tvaldenses retornaram para seus vales, seu l\u00edder, Henri Arnold \t\t\tafirmou que sua religi\u00e3o \u00e9 t\u00e3o antiga quanto o nome deles \u00e9 \t\t\tvenerado, e cita o relato do inquisidor Reinarius, que num relato ao \t\t\tPapa sobre a quest\u00e3o da f\u00e9 explica que \u201celes existem desde os tempos \t\t\tantigos\u201d. Arnold relata que \u00e9 dif\u00edcil imaginar que este bando de \t\t\tfieis j\u00e1 existia nos vales do Piedmont por mais de quatro s\u00e9culos \t\t\tantes da apari\u00e7\u00e3o desses extraordin\u00e1rios homens como Lutero e \t\t\tCalvino e os subseq\u00fcentes far\u00f3is da Reforma. A igreja nunca foi \t\t\treformada para ter o t\u00edtulo de evang\u00e9lica. Os waldenses, de fato, \t\t\tdescendem dos refugiados da It\u00e1lia que, depois de ouvirem o \t\t\tevangelho pregado por Paulo, abandonaram seu lindo pa\u00eds e fugiram, \t\t\tcomo aquela mulher do livro de Apocalipse, para estas montanhas \t\t\tselvagens, onde at\u00e9 o dia de hoje guardam o evangelho, de pai para \t\t\tfilho, na mesma pureza e simplicidade dos dias de Paulo, o \t\t\tap\u00f3stolo\u201d. 6<\/p>\n
Concomitante a isto, isto \u00e9, \u00e0 preserva\u00e7\u00e3o da f\u00e9 em lares e grupos \t\t\tque se refugiavam em vales e montanhas da Europa, a famosa \t\t\tuniversidade de Oxford serviu de sementeira para que germinasse a \t\t\tid\u00e9ia da Reforma entre a classe estudantil e professoral. Foi a \t\t\tpartir da universidade de Oxford que John Wycliff influenciou a Jo\u00e3o \t\t\tHus e Jer\u00f4nimo de Praga. O certo \u00e9 que havia muita gente estudando \t\t\tas escrituras e se reunindo em casas como resultado da influ\u00eancia \t\t\tdos waldenses, de Wycliff na Inglaterra e seus seguidores, os \t\t\tlolardos, e de Jo\u00e3o Hus na universidade de Praga.<\/p>\n
Um \t\t\tdos amigos de Zwinglio (enquanto este estava a favor dos Irm\u00e3os, \t\t\tporque depois se tornou um dos maiores perseguidores dos anabatistas), \t\t\tFelix Manz se reunia na casa de sua m\u00e3e, uma fiel crist\u00e3. \t\t\t\t7 Na grande persegui\u00e7\u00e3o \t\t\tluterana e zwingliana contra os Irm\u00e3os (anabatistas) a hist\u00f3ria \t\t\tregistra que em Salzburg os irm\u00e3os que se reuniam na casa de um \t\t\tpastor foram pegos de surpresa e um grande n\u00famero decapitado e \t\t\tafogado nas \u00e1guas. (Existem dados hist\u00f3ricos sobre a persegui\u00e7\u00e3o que \t\t\tas duas igrejas institucionalizadas da \u00e9poca, a Romana e a Luterana \t\t\tempreenderam contra os Irm\u00e3os, que eram mortos por afogamento, \t\t\tqueimados ou decapitados. Dezenas de relatos de mortes por \t\t\tafogamento por parte dos seguidores de Lutero e de Zwinglio contra \t\t\tos Irm\u00e3os mancharam as p\u00e1ginas da Reforma).<\/p>\n
Um dos per\u00edodos da hist\u00f3ria em que os \t\t\tirm\u00e3os passaram a se reunir em casas com maior freq\u00fc\u00eancia, al\u00e9m das \t\t\treuni\u00f5es regulares dominicais foi durante o avivamento nos dias de \t\t\tWesley e Whitefield atrav\u00e9s das chamadas sociedades. Elas tiveram \t\t\tsua origem, n\u00e3o em Wesley, pois existem registros de que em 1678 \t\t\tcriaram-se \u201csociedades\u201d para fortalecimento e enriquecimento \t\t\tespiritual dos irm\u00e3os. 8 \u201cTudo come\u00e7ou com os \t\t\tserm\u00f5es de avivamento do Dr. Antony Horneck na capela Savoy. Horneck \t\t\tera o pai dessas sociedades desde seu come\u00e7o.\u201d O objetivo era \t\t\torganizar grupos de jovens para orarem, estudar a B\u00edblia e \t\t\tconferenciar entre si semanalmente. J. Woodward relata: \u201cEram \t\t\tpessoas na meia esta\u00e7\u00e3o da vida que pertenciam a igreja da \t\t\tInglaterra que foram tocadas com um profundo sentimento de pecado e \t\t\tpassaram a levar a s\u00e9rio o compromisso de f\u00e9\u201d.9\u00a0 \t\t\tA raz\u00e3o desses grupos existirem em meio a uma igreja \t\t\tinstitucionalizada?<\/p>\n
\u201cJ\u00e1 que tinham os mesmos problemas \t\t\tespirituais, e todos buscavam uma vida de santidade, deveriam se \t\t\treunir uma vez por semana dedicando-se a ouvir boas palavras e tudo \t\t\to que fosse para edifica\u00e7\u00e3o deles. Para que as reuni\u00f5es tivessem \t\t\tordem v\u00e1rias regulamenta\u00e7\u00f5es foram estabelecidas para que o objetivo \t\t\tn\u00e3o se perdesse\u201d 10As regras \t\t\testabeleciam que as condi\u00e7\u00f5es para que uma pessoa participasse das \t\t\treuni\u00f5es \u2013 santidade pessoal, comprometimento com o grupo, com as \t\t\treuni\u00f5es semanais da igreja, com o p\u00e1roco, etc., – e deveriam \t\t\ttrabalhar pelo bem-estar social, cuidar dos enfermos e colocar as \t\t\tcrian\u00e7as pobres nas escolas, opondo-se a todo tipo de jogo e \t\t\tentretenimentos mundanos.<\/p>\n
Mais tarde ficou estabelecido que cada \t\t\tmembro deveria trazer, pelo menos outra pessoa para as reuni\u00f5es, o \t\t\tque aumentou consideravelmente o n\u00famero de membros. No ano de 1698 \t\t\thavia trinta e dois grupos apenas na cidade de Londres. As \t\t\tsociedades ou grupos que mais cresceram foram as estabelecidas em \t\t\t1701 por Samuel Wesley, pai de Jo\u00e3o Wesley em sua par\u00f3quia em \t\t\tEpworth. Mais tarde George Whitefield (1737) come\u00e7ou a pregar para \t\t\tesses grupos, e ele e Jo\u00e3o Wesley usaram as \u201csociedades\u201d ou grupos \t\t\tpara trazer aviamento para toda Inglaterra.<\/p>\n
Ao que parece a Igreja n\u00e3o se reunia \t\t\tnas casas como um modelo para o avivamento, mas como forma de \t\t\tpermanecer fiel aos ensinamentos dos primeiros ap\u00f3stolos abandonados \t\t\tpela igreja dominante.<\/p>\n
Seguindo a linha da hist\u00f3ria percebe-se \t\t\tque esses Irm\u00e3os foram recebendo nomes diversos ao longo dos \t\t\ts\u00e9culos, especialmente dos pr\u00e9-reformistas: irm\u00e3os, apenas irm\u00e3os \t\t\tdesde os tempos do ap\u00f3stolo Paulo; c\u00e1taros ou albingenses, os puros \t\t\tde Alby; waldenses, devido a Pedro Waldo, Lolardos, como seguidores \t\t\tde Wycliff, hussitas, por serem descendentes de Jo\u00e3o Hus, \t\t\tanabatistas, porque batizavam de novo, menonitas porque Simon Mennon \t\t\tos liderou por toda a Europa, e moravianos porque, esses mesmos \t\t\tIrm\u00e3os que por 350 anos peregrinavam pela Europa em busca de paz \t\t\tdevido a persegui\u00e7\u00e3o foram acolhidos na Mor\u00e1via nas terras do Conde \t\t\tVon Zinzendorf.<\/p>\n
Deus tem seus fi\u00e9is ao longo da \t\t\thist\u00f3ria. Que nossa casa sirva tamb\u00e9m de guardi\u00e3 da F\u00e9 de nossos \t\t\tpais.<\/p>\n
1 \t\t\t\t\tBROADBENT, E. H. The Pilgrim Church, p 100<\/p>\n
2 \t\t\t\t\tIbid p 101<\/p>\n
3 \t\t\t\t\tSCHAFF, Philip, Church History, \t\t\t\t\tVol VI p 107<\/p>\n
4 BROADBENT, E.H. The \t\t\t\t\tPilgrim Church p 154<\/p>\n
5 \t\t\t\t\tIbid \u00a0p 109-110<\/p>\n
6 \t\t\t\t\tBROADBENT, E.H. The Pilgrim Church, \u00a0pp 91-92<\/p>\n
7 Ibid p 168<\/p>\n
8 \t\t\t\t\tWOOD, Skevington A. The Inextinguishable Blaze, Paternoster, p 30<\/p>\n
9 \t\t\t\t\tWOODWARD, J. An \u00a0Account of the Rise and Progress of the \t\t\t\t\tReligious Societies in the City of London, p 34 in \t\t\t\t\tSCHAFF, Church History<\/p>\n
10 \t\t\t\t\tWOOD, Skevington, A\u00a0 Ibid p 34 The Inextinguishable \t\t\t\t\tBlaze, Paternoster, p 30<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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