(Per\u00edodo 1960-2008).<\/p>\n
Um amigo me solicitou que eu fizesse uma an\u00e1lise da igreja brasileira. Ele me pediu que escrevesse resumidamente minha trajet\u00f3ria das \u00faltimas d\u00e9cadas at\u00e9 aqui; queria ter uma perspectiva de onde nos situamos no cen\u00e1rio brasileiro e para onde vamos como igreja nos pr\u00f3ximos anos. \u00c9 o tipo de an\u00e1lise a ser feita por soci\u00f3logos crist\u00e3os e por pastores mais experientes e historiadores, qui\u00e7\u00e1 com maior c\u00e1tedra, mas atrevi-me a escrever analisando este quadro espiritual, afinal, depois de anos de minist\u00e9rio servindo ao povo brasileiro, atravessando quatro d\u00e9cadas de prega\u00e7\u00f5es e circulando entre as principais denomina\u00e7\u00f5es brasileiras, e como um dos fundadores da primeira comunidade crist\u00e3 em 1975 \u00e9 poss\u00edvel apontar, aqui e ali alguns acontecimentos que nos permitem indicar os rumos que tomamos apontando a tend\u00eancia da caminhada da igreja para os pr\u00f3ximos anos.<\/p>\n
A an\u00e1lise que aqui fa\u00e7o \u00e9 resumida e se restringe \u00e0 perspectiva hist\u00f3rica de meu minist\u00e9rio e de meu segmento ministerial. N\u00e3o posso abordar a hist\u00f3ria da igreja brasileira das \u00faltimas quatro d\u00e9cadas como um todo, mas posso falar de uma pequena fra\u00e7\u00e3o \u2013 algo como um gomo, dentre tantos que possuem uma laranja; restam ainda muitos gomos…<\/p>\n
Em 1973 escrevi o livreto Para Onde Vai a Renova\u00e7\u00e3o? Um tratado que apontava a dire\u00e7\u00e3o que a igreja estava seguindo e, que, segundo minha perspectiva na \u00e9poca, apontava para o surgimento de uma igreja mais din\u00e2mica, menos denominacional e pura. Relendo o que escrevi aos 27 aos de idade descubro que, em parte acertei e em parte errei. Acertei, porque escrevi ainda t\u00e3o jovem indicando a tend\u00eancia para o surgimento de uma igreja forte no cen\u00e1rio brasileiro \u2013 quem sabe o sonho espiritual que acalentava; errei porque n\u00e3o vi que o surgimento de grupos neopentecostais sem uma ortodoxia b\u00edblica haveria de pulverizar, nos anos seguintes t\u00e3o profundamente a presen\u00e7a evang\u00e9lica na na\u00e7\u00e3o.
\nDepois, na d\u00e9cada de 80 escrevi um tratado intitulado Para Onde Vamos Como Igreja no Brasil? Em que apontava solu\u00e7\u00f5es e sa\u00eddas para a igreja no dec\u00eanio seguinte. Usei-o no grupo que eu pastoreava e em pequenos grupos caseiros, mas nunca o publiquei. Na ocasi\u00e3o teci compara\u00e7\u00f5es entre o per\u00edodo que viv\u00edamos e o per\u00edodo de Wycliff e os Lolardos na Inglaterra; aqueles estavam no \u201csistema\u201d, romano, mas dele n\u00e3o faziam parte. N\u00f3s est\u00e1vamos tentando ser igreja num sistema falido de igreja. Assim como os lolardos e tantos crist\u00e3os daquele per\u00edodo tentaram reformar a igreja institucional, sem precisar sair do seio dela, \u00e9ramos n\u00f3s. E n\u00e3o tivemos sucesso em tentar reformar a denomina\u00e7\u00e3o. A rigidez do sistema denominacional do passado expulsou de seus quadros muita gente boa!<\/p>\n
Meu amigo, ent\u00e3o, percebeu que estou refletindo e pensando a igreja brasileira desde muito cedo \u2013 desde julho de 1969 quando passei a ver a universalidade da igreja, e a riqueza do corpo de Cristo espalhada por tantas denomina\u00e7\u00f5es. Sim, porque neste ano passei a ter contato com os grupos renovados da Igreja Cat\u00f3lica dos Estados Unidos, com a ADONEP de l\u00e1, com a JOCUM ainda incipiente, com a Cruzada Estudantil e Profissional Para Cristo e tantos outros movimentos. Foi durante este tempo que tive uma vis\u00e3o mais ampla e menos denominacional da igreja. Na realidade comecei a pensar a igreja anos antes deste epis\u00f3dio quando meus pastores me proibiam terminantemente de pregar em outras denomina\u00e7\u00f5es da cidade. N\u00e3o ficava bem para um jovem pastor ser visto entre outras igrejas, diziam. Eu passava diante dos templos de outros grupos e os ouvia entoando os mesmos hinos, usando a mesma B\u00edblia e pregando a mesma mensagem. O que estava acontecendo?<\/p>\n
Corria o ano de 1973. No ano anterior eu havia organizado as confer\u00eancias de David Wilkerson em nove cidades brasileiras e fiz amizade com os principais l\u00edderes denominacionais do Brasil. Neste tempo, jovem, \u00e1vido por avivamento e reforma, escrevi um \u00a0livreto que provocou um rebuli\u00e7o na igreja em que estava, usado como desculpa para me proibirem de pregar na denomina\u00e7\u00e3o \u2013 neste caso em Porto Alegre. Fui execrado sem d\u00f3 e piedade, e fiquei sentado nos bancos da igreja da Rua General Neto durante um ano. Proibido de falar, n\u00e3o me restou alternativa sen\u00e3o a de continuar exercendo o minist\u00e9rio prof\u00e9tico que Deus me havia concedido ainda bem jovem. Na ocasi\u00e3o, parti para a a\u00e7\u00e3o. Tinha convic\u00e7\u00f5es de que n\u00e3o podia ficar sentado num banco de igreja \u00e0 merc\u00ea do autoritarismo eclesi\u00e1stico.<\/p>\n
E foi assim que, a partir de 1973 o bispo Don Arthur Kratz primaz da igreja Anglicana do Brasil passou a me convidar constantemente para pregar nos cultos da igreja episcopal. Meus irm\u00e3os metodistas me estenderam a m\u00e3o e passaram a me levar para pregar em seus cultos e celebra\u00e7\u00f5es. E assim pregava nas Igrejas O Brasil para Cristo, no Evangelho Quadrangular e em outras Assembl\u00e9ias de Deus consideradas \u201cexclu\u00eddas\u201d. Cresceu dentro do jovem entusiasta a vis\u00e3o de que havia uma igreja maior, mais ampla, que n\u00e3o estava limitada a um segmento evang\u00e9lico. Quero que o leitor acompanhe um pouco desta hist\u00f3ria brasileira.<\/p>\n
At\u00e9 a d\u00e9cada de 1960 quando pessoas recebiam o batismo no Esp\u00edrito Santo eram praticamente for\u00e7adas a se tornarem membros da principal denomina\u00e7\u00e3o pentecostal da \u00e9poca, as Assembl\u00e9ias de Deus. Mas, o quadro mudou.<\/p>\n
Mudan\u00e7a de quadro<\/p>\n
Algumas denomina\u00e7\u00f5es da igreja brasileira, a partir da d\u00e9cada de 60-70 experimentaram uma renova\u00e7\u00e3o espiritual, com o batismo no Esp\u00edrito Santo, o falar em l\u00ednguas, a cren\u00e7a nos dons espirituais e com a revitaliza\u00e7\u00e3o da f\u00e9 em todos os sentidos. Durante duas d\u00e9cadas, acontecia o mesmo fen\u00f4meno: Quando o avivamento chegava, grupos de crentes e por vezes igrejas inteiras eram exclu\u00eddas da igreja maior, da conven\u00e7\u00e3o, do conc\u00edlio, do minist\u00e9rio ou do presbit\u00e9rio, conforme o nome que se d\u00e1 em cada grupo. Exemplos disso foram os batistas, metodistas, presbiterianos, luteranos e em menor escala os anglicanos.<\/p>\n
Os exclu\u00eddos, em sua maioria passaram a formar novas denomina\u00e7\u00f5es. Os batistas foram for\u00e7ados a criar uma nova denomina\u00e7\u00e3o, a dos batistas renovados, posto que n\u00e3o eram mais aceitos na conven\u00e7\u00e3o original Batista, apesar dos apelos dos l\u00edderes da \u00e9poca, como Jos\u00e9 Rego do Nascimento e En\u00e9ias Tognini, para citar apenas estes dois servos de Deus; os Metodistas que se renovaram no Rio de Janeiro, seguiram a lideran\u00e7a de Jess\u00e9 Teixeira de Castro, e criaram a Metodista Wesleiana.<\/p>\n
Na d\u00e9cada dos anos 1970 muitos outros irm\u00e3os que como resultado da renova\u00e7\u00e3o espiritual foram exclu\u00eddos de suas igrejas locais, abriram espa\u00e7o para a cria\u00e7\u00e3o das comunidades crist\u00e3s, nome primeiramente dado em 1975 em Porto Alegre (com forte penetra\u00e7\u00e3o de metodistas, anglicanos, batistas e presbiterianos), e logo em seguida em Goi\u00e2nia, S\u00e3o Paulo e Rio de Janeiro. N\u00e3o quero ser injusto com meus colegas dessas cidades, verdadeiros servos de Deus.<\/p>\n
Na d\u00e9cada de 1980 os luteranos no RS e SC \u2013 especialmente da ala da IELB foram for\u00e7ados a deixaram a denomina\u00e7\u00e3o \u2013 no sul \u2013 criando a luterana de renova\u00e7\u00e3o, que depois se aninhou nos bra\u00e7os de alguns l\u00edderes fortes desmembrando-se em v\u00e1rios grupos no Sul.<\/p>\n
O surgimento das novas igrejas ou comunidades crist\u00e3s abrigaram em seu seio os novos irm\u00e3os renovados vindos de v\u00e1rias vertentes evang\u00e9licas, como \u00e9 o caso da Comunidade de Porto Alegre \u2013 antiga Seara Latina \u2013 formada por metodistas, luteranos, anglicanos e batistas, em sua maioria. Porto Alegre e suas comunidades influenciaram no surgimento em todo o Brasil de novos grupos que surgiram espontaneamente.<\/p>\n
A renova\u00e7\u00e3o carism\u00e1tica, como era conhecida na \u00e9poca \u2013 n\u00e3o dos cat\u00f3licos, mas a renova\u00e7\u00e3o dos evang\u00e9licos mantinha algumas caracter\u00edsticas das dos irm\u00e3os renovados batistas e metodistas da d\u00e9cada de 1960-1970: uma volta \u00e0 palavra de Deus, a vida de santifica\u00e7\u00e3o, pastoreamento, discipulado e vida cheia do Esp\u00edrito. Os irm\u00e3os encontraram, por assim dizer, o prop\u00f3sito eterno de Deus: ter uma fam\u00edlia de muitos filhos semelhantes a Jesus! Da\u00ed a busca do verdadeiro car\u00e1ter de Cristo na vida dos disc\u00edpulos.<\/p>\n
Esta busca por Deus deu origem a l\u00edderes que buscaram uma nova liturgia e novos c\u00e2nticos influenciado todo o corpo de Cristo no Brasil. Quantos nomes famosos hoje s\u00e3o frutos diretos e indiretos daquele avivamento. Como frutos indiretos me refiro aos disc\u00edpulos daqueles l\u00edderes que surgiram Brasil a fora. Os anos de vida e vigor de meu minist\u00e9rio foram gastos viajando pelo Brasil iniciando novas comunidades onde houvesse um grupo avivado, desprezado por sua denomina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Inicialmente funcionando apenas como grupos ou irm\u00e3os renovados, a partir da d\u00e9cada de 80 as comunidades crist\u00e3s foram encontrando, em cada cidade, sua pr\u00f3pria identidade, formando diversas correntes que desaguaram em v\u00e1rias novas denomina\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Se antes os l\u00edderes dessas novas igrejas encontravam lugar de comunh\u00e3o nos encontros de l\u00edderes de sua denomina\u00e7\u00e3o, agora ausentes dela passaram a sentir um vazio de comunh\u00e3o. A busca de uma identidade crist\u00e3 e de comunh\u00e3o com outros l\u00edderes que estavam experimentando a mesma renova\u00e7\u00e3o, for\u00e7ava esses irm\u00e3os a terem reuni\u00f5es freq\u00fcentes \u2013 e para isto se deslocavam de toda parte \u2013 para se encontrarem com irm\u00e3os e l\u00edderes da igreja de v\u00e1rias cidades. Quanto anelo divino nos dominava! Viaj\u00e1vamos milhares de km para nos encontrarmos em algum lugar do Brasil para tratar dos rumos da igreja. Reun\u00edamo-nos duas vezes ao ano trocando id\u00e9ias, tra\u00e7ando rumos, examinando perspectivas, na busca de uma identidade nova para nossas emergentes igrejas. Em pouco tempo as reuni\u00f5es passaram a ter um car\u00e1ter internacional, congregando l\u00edderes de outros pa\u00edses com o mesmo prop\u00f3sito. Com eles aprendi a refletir a igreja.<\/p>\n
Alguns anos depois esses l\u00edderes encontraram seu pr\u00f3prio destino, seguindo por trilhas diferentes. A partir da d\u00e9cada dos anos 1990 as igrejas influenciadas por esses l\u00edderes passaram a seguir a linha ou a orienta\u00e7\u00e3o de seu l\u00edder forte. Prevaleceram as id\u00e9ias de uns sobre os outros, l\u00edderes mais fortes foram descartando os demais, criando-se, a partir da\u00ed, novas denomina\u00e7\u00f5es \u2013 palavrinha odiada naquele tempo \u2013 hoje bastante vis\u00edveis no cen\u00e1rio nacional. Descobriram os l\u00edderes precisavam organizar suas igrejas e, perdendo o medo da \u201cdenomina\u00e7\u00e3o\u201d come\u00e7aram suas pr\u00f3prias organiza\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
As reuni\u00f5es de reflex\u00e3o e de busca foram diminuindo e l\u00edderes fortes passaram a impor sua personalidade dando cara nova ao seu movimento. Os demais que continuaram a se reunir, ainda que se diziam n\u00e3o denominacionais formaram uma denomina\u00e7\u00e3o subjetiva, em que pastores e l\u00edderes em v\u00e1rias partes do Brasil se submetem \u00e0 autoridade deles, assunto para estudo mais profundo. Muitos dos que trabalhavam juntos separaram-se, cada um deles formando sua nova igreja, ou denomina\u00e7\u00e3o. A corrente original que se diz \u201cn\u00e3o denominacional\u201d por n\u00e3o ter um nome \u00fanico, em tese, formou uma das maiores denomina\u00e7\u00f5es sem nome do pa\u00eds. Objeto de an\u00e1lise \u00e0 parte.
\nNa d\u00e9cada de 90 as grandes igrejas renovadas do pa\u00eds, cada uma de per si, passou a seguir seu pr\u00f3prio rumo. Este ciclo de igrejas renovadas que sa\u00edram de grupos contr\u00e1rios \u00e0 renova\u00e7\u00e3o come\u00e7ou a se fechar lentamente entre 1995 e o ano de 2000. Isto \u00e9, a partir da\u00ed foram raros os casos de irm\u00e3os exclu\u00eddos de denomina\u00e7\u00f5es tradicionais ou de rompimentos com as denomina\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas tendo como motivo a renova\u00e7\u00e3o espiritual. Uma nova fase entrou na igreja brasileira.<\/p>\n
Fecha-se o ciclo<\/p>\n
A partir de ent\u00e3o, grupos renovados passaram a coexistir pacificamente dentro das denomina\u00e7\u00f5es tradicionais \u2013 batistas, metodistas, anglicanos, presbiterianos e luteranos \u2013 n\u00e3o havendo mais necessidade da forma\u00e7\u00e3o de novas comunidades ou igrejas. Com o fechamento do ciclo (renova\u00e7\u00e3o, seguida de exclus\u00e3o e da forma\u00e7\u00e3o de novo grupo), igrejas inteiras passaram a ter uma nova identidade eclesi\u00e1stica dentro da pr\u00f3pria denomina\u00e7\u00e3o. Assim, no cen\u00e1rio brasileiro \u00e9 poss\u00edvel encontrar grandes igrejas que se renovaram e continuaram na Conven\u00e7\u00e3o Batista Brasileira, fazendo parte do S\u00ednodo Luterano, do Presbit\u00e9rio Presbiteriano e de alguma Regi\u00e3o Eclesi\u00e1stica Metodista \u2013 com rar\u00edssimas exce\u00e7\u00f5es os anglicanos. Esta mudan\u00e7a eclesi\u00e1stica deteve as divis\u00f5es, e \u00e9 poss\u00edvel dentro de um mesmo s\u00ednodo encontrar luteranos que aceitam batismo nas \u00e1guas e no Esp\u00edrito Santo sem a necessidade de divis\u00f5es; presbiterianos e anglicanos renovados, fazendo parte da igreja hist\u00f3rica. E sinto-me \u00e0 vontade para falar sobre isto porque sou convidado a pregar entre os luteranos, congregacionais, metodistas e batistas e outros grupos hist\u00f3ricos.<\/p>\n
A partir do ano 2000 \u2013 ao que parece \u2013 a igreja brasileira entrou definitivamente numa outra fase. N\u00e3o se deve atribuir esta fase ao novo mil\u00eanio, como se este exercesse papel importante na igreja, mas a algo de cunho meramente espiritual. Claro, \u00e9 preciso levar em conta a tend\u00eancia mundial da universaliza\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o \u2013 todos precisam de uma religi\u00e3o \u2013 e da pol\u00edtica, da tecnologia, da penetra\u00e7\u00e3o na teologia ortodoxa de novos elementos m\u00edsticos, esot\u00e9ricos, filos\u00f3ficos e materialistas, que refletem na igreja e na sociedade alguns sintomas.
\nA partir do novo mil\u00eanio \u00e9 poss\u00edvel perceber a infiltra\u00e7\u00e3o de elementos na igreja deixando-a mais universalizada com as demais religi\u00f5es mundiais. Analisemos alguns sintomas que podem ser vistos como positivos ou negativos, dependendo da \u00f3tica de cada historiador.<\/p>\n
Primeiramente o efeito do avan\u00e7o tecnol\u00f3gico como um todo.<\/p>\n
O avan\u00e7o tecnol\u00f3gico \u00e9 uma das portas de entrada de novos elementos na igreja. A tecnologia tem seu lado positivo porque uniu ao redor do globo o povo de Deus espalhado pela terra. Possibilitou maior avan\u00e7o nas miss\u00f5es mundiais, maior rapidez na evangeliza\u00e7\u00e3o, uma maior comunica\u00e7\u00e3o entre as pessoas, seja atrav\u00e9s de sites, blogs, e-mails, e mensagens on-line, comunica\u00e7\u00e3o instant\u00e2nea entre pessoas e entre os l\u00edderes da igreja ao redor do mundo, mas contribuiu negativamente em dois aspectos: afetou a vida comunit\u00e1ria, isto \u00e9 a koinonia entre os membros da igreja e abriu canais para a entrada de novas id\u00e9ias e heresias doutrin\u00e1rias.<\/p>\n
Antes o relacionamento entre os irm\u00e3os tinha como base a igreja da localidade, pois era na igreja que se encontravam durante a semana e aos domingos comungando a mesma f\u00e9, partilhando dos mesmos problemas e solu\u00e7\u00f5es, vendo as mesmas pessoas, ouvindo o mesmo pastor e pregador, exce\u00e7\u00e3o apenas quando a igreja recebia convidados de fora.<\/p>\n
O aspecto negativo \u00e9 que a tecnologia contribuiu para aprofundar o privatismo entre os crist\u00e3os. Porque, se antes o esp\u00edrito de coletividade se restringia \u00e0 igreja da localidade, hoje a Internet abriu as portas da igreja \u2013 dos lares \u2013 em que os crist\u00e3os t\u00eam acesso, como a um grande mercado a todo tipo de ofertas, prega\u00e7\u00f5es, livros, v\u00eddeos, e podem escolher entre as mensagens da televis\u00e3o e os cultos transmitidos via WEB. Por que se deslocar at\u00e9 o local do culto, buscando vagas em estacionamentos, sujeito a assaltos e roubos, assistindo cultos em que o som faz rebentar os t\u00edmpanos, se em casa pode-se dispor de cultos on-line? Ao dispor de uma variedade de m\u00fasica, prega\u00e7\u00f5es e de cultos on-line, os crist\u00e3os acedem ao apelo dos pregadores on-line e desviam os recursos que antes era para a igreja local, para a manuten\u00e7\u00e3o dos tele-evangelistas. Este \u00e9 um tema exaustivo que alguns escritores est\u00e3o analisando com maior profundidade. Al\u00e9m da comunh\u00e3o, do aperto de m\u00e3o, do beijo e do calor da amizade que se esvai pelas ondas da WEB. Os crist\u00e3os de hoje vivem isoladamente dos demais irm\u00e3os e mant\u00eam uma comunh\u00e3o virtual sem o calor humano t\u00e3o presentes no dia a dia da vida da igreja.<\/p>\n
E abriu as portas para a entrada de novidades e heresias doutrin\u00e1rias. A igreja foi afetada em sua doutrina, na sua liturgia e no seu estilo de vida na sociedade.<\/p>\n
\nA doutrina. Uma descaracteriza\u00e7\u00e3o da ortodoxia, isto \u00e9, um relaxamento ou pulveriza\u00e7\u00e3o das regras de f\u00e9, antes defendidas a \u201cunhas e dentes\u201d. Aspectos doutrin\u00e1rios, ou de ensinos ficaram pulverizados com a pluralidade doutrin\u00e1ria, pluralidade de pensamento e com a seculariza\u00e7\u00e3o da teologia. At\u00e9 mesmo denomina\u00e7\u00f5es pentecostais hist\u00f3ricas como as Assembl\u00e9ias pode Deus tornaram-se pluralistas sob v\u00e1rios aspectos. Algumas aceitam o div\u00f3rcio, outras o repugnam \u2013 para citar um exemplo. Algumas t\u00eam grupos de dan\u00e7as em sua liturgia, outras cultuam a Deus como faziam 80 anos atr\u00e1s. At\u00e9 mesmo na teologia existem diferen\u00e7as.<\/p>\n
Liturgia. Uma pulveriza\u00e7\u00e3o da liturgia. A igreja ao longo dos s\u00e9culos sempre introduziu novos elementos em sua liturgia, nestes \u00faltimos anos, por\u00e9m, a igreja submeteu sua ortodoxia lit\u00fargica a novas influ\u00eancias, algumas igrejas at\u00e9 desprezando a hin\u00f3dia tradicional e centen\u00e1ria que regia os cultos e a vida da igreja. Se por um lado os novos elementos lit\u00fargicos, como bandas, 40 ou 50 minutos de c\u00e2nticos, dan\u00e7as e teatros reativaram os cultos, por outro certas caracter\u00edsticas foram lentamente desaparecendo, como a import\u00e2ncia da prega\u00e7\u00e3o, rever\u00eancia e ordem nos cultos.<\/p>\n
Dan\u00e7as. Esta pulveriza\u00e7\u00e3o \u2013 at\u00e9 certo ponto com perda de identidade \u2013 trouxe para os p\u00falpitos e palanques a entrada de grupos de dan\u00e7as, ou adora\u00e7\u00e3o art\u00edstica. Algumas igrejas v\u00eaem nisto uma necessidade; outras utilizam grupos de dan\u00e7as apenas em festas ou celebra\u00e7\u00f5es especiais. A maioria faz das dan\u00e7as uma rotina igualando-as aos c\u00e2nticos e ora\u00e7\u00f5es. Alguns v\u00eaem perigos neste novo elemento que poder\u00e1 descaracterizar o culto a deus.<\/p>\n
Instrumentos musicais. O uso de apenas um trio de instrumentos \u2013 bateria, guitarra e baixo \u2013 o desprezo ou aliena\u00e7\u00e3o dos pianistas e organistas em troca de tecladistas que apenas tocam cifras, e n\u00e3o melodias, trouxe para os cultos uma liturgia limitada a estes instrumentos \u2013 sem o toque lit\u00fargico t\u00e3o comum ao som do \u00f3rg\u00e3o e do piano, de instrumentos de sopro e outros de cordas, como o violino e seus semelhantes. Agregue-se a isto a infiltra\u00e7\u00e3o de m\u00fasicas e letras repetitivas, sem rimas, m\u00e9trica e poesia. Al\u00e9m dos mantras que levam as pessoas a alucina\u00e7\u00f5es mentais, confundidas com experi\u00eancias espirituais. Etc.<\/p>\n
Mensagens de auto-ajuda. A falta da prega\u00e7\u00e3o expositiva b\u00edblica em troca de mensagens apenas t\u00f3picas; o desaparecimento das prega\u00e7\u00f5es doutrin\u00e1rias em troca de mensagens positivistas e de auto-ajuda e a falta de conhecimento b\u00edblico v\u00eam dominando at\u00e9 mesmo o p\u00falpito das igrejas hist\u00f3ricas. Questionam alguns se o verdadeiro crist\u00e3o precisa de mensagem de auto-ajuda; de ser embalado em sua psique, em sua alma, ao som de novos acordes. A mensagem de auto-ajuda ofuscou a mensagem da cruz.<\/p>\n
O avivamento das d\u00e9cadas de 60-70 trouxe o povo de volta \u00e0 palavra de Deus, como todos os avivamentos b\u00edblicos da hist\u00f3ria o fizeram. O atual movimento \u2013 que n\u00e3o \u00e9 avivamento \u2013 n\u00e3o est\u00e1 levando o povo de volta \u00e0 palavra, mas ao sensacionalismo, \u00e0 busca de prazer, \u00e0 prosperidade e a individualiza\u00e7\u00e3o da f\u00e9.\u00a0 S\u00e3o coisas que devem causar preocupa\u00e7\u00e3o, pois que afetar\u00e1 as pr\u00f3ximas gera\u00e7\u00f5es.
\nNeste caso, a liturgia tamb\u00e9m foi afetada pela influ\u00eancia dos pregadores televisivos que deixaram o povo exigente quanto a prega\u00e7\u00f5es, levando-o a desprezar as mensagens expositivas, dif\u00edceis de serem pregadas na televis\u00e3o pela limita\u00e7\u00e3o do tempo, mas t\u00e3o necess\u00e1rias para o entendimento da palavra de Deus.<\/p>\n
Conseq\u00fcentemente ouvem-se sons de uma exacerba\u00e7\u00e3o da m\u00edstica e da f\u00e9 que passaram a ter preemin\u00eancia sobre a Palavra de Deus. A busca pela renova\u00e7\u00e3o espiritual sem o prumo da palavra de Deus vem levando os crentes a desprezar o ensino da cruz e do sofrimento na vida crist\u00e3. Cruz e sofrimento ficaram no passado da igreja, a nova \u201conda\u201d espiritual \u00e9 a de amar a prosperidade e o sucesso. At\u00e9 mesmo pregadores antigos tidos como profetas de Deus aderiram a esta nova mensagem, e ficam horas inteiras levantando dinheiro e tirando ofertas do povo com a mensagem da prosperidade, em que somente prospera o pregador… a gan\u00e2ncia de Bala\u00e3o n\u00e3o tem limites. Os gananciosos s\u00e3o pastores e l\u00edderes que convidam pregadores \u201csapatinhos de fogo\u201d, artistas e jogadores famosos, pois que os pastores tamb\u00e9m est\u00e3o afetados pelo esp\u00edrito de Bala\u00e3o e querem lucrar com este tipo de minist\u00e9rio…<\/p>\n
O Esoterismo evang\u00e9lico. A falta da palavra de Deus como mensagem expositiva vem levando sutilmente os crentes a viverem um privatismo, o pluralismo e o secularismo como normas da vida crist\u00e3. Tr\u00eas temas mui bem dissecados pelo escritor Os Guines na d\u00e9cada dos anos de 1980. O privatismo leva o crist\u00e3o a viver em torno de si mesmo; o pluralismo leva-o a aceitar elementos de filosofia e a id\u00e9ia de aceita\u00e7\u00e3o de tudo e de todos na igreja; e o secularismo invadiu a teologia com a filosofia e com os conceitos da psicologia moderna na educa\u00e7\u00e3o e no ensino das crian\u00e7as e dos adultos, e na prega\u00e7\u00e3o do evangelho.<\/p>\n
A aus\u00eancia da palavra de Deus vem formando uma igreja com comportamento e pr\u00e1ticas esot\u00e9ricas que d\u00e1 poderes a elementos m\u00edsticos, em nada se diferenciando do mundo e das religi\u00f5es m\u00edsticas ao seu redor. O esoterismo evang\u00e9lico concede poderes aos \u00f3leos \u201cconsagrados\u201d, a \u00e1gua e ao sal, como se o poder de Deus se limitasse a objetos e a pr\u00e1ticas veto-testament\u00e1rias.<\/p>\n
A falta de uma exegese b\u00edblica verdadeira permitiu o surgimento de uma igreja com pr\u00e1ticas judaizantes, celebra\u00e7\u00e3o de festas judaicas, a observa\u00e7\u00e3o de dias e datas especiais dos judeus, roupas, a bandeira de Israel hasteada nos p\u00falpitos, confundindo o natural com o espiritual, e peregrina\u00e7\u00f5es a lugares hist\u00f3ricos, considerados \u201csantos\u201d em que tais pr\u00e1ticas e guardas de datas passaram a ser a ess\u00eancia da f\u00e9, o prop\u00f3sito da igreja, acima da pr\u00f3pria palavra de Deus. Escrevo sobre isto num cap\u00edtulo de meu novo livro de batalha espiritual: Guerra Espiritual e Esoterismo.<\/p>\n
An\u00e1lise contempor\u00e2nea<\/p>\n
O surgimento de denomina\u00e7\u00f5es n\u00e3o ortodoxas na doutrina, com prega\u00e7\u00f5es baseadas quase sempre em elementos do AT desprezando o ensinamento apost\u00f3lico ou o didaskal\u00f3s das ep\u00edstolas. O surgimento e o r\u00e1pido crescimento de denomina\u00e7\u00f5es n\u00e3o ortodoxas na doutrina, aliados ao poder de comunica\u00e7\u00e3o pela m\u00eddia trouxe alguns resultados que poder\u00e3o, ao longo dos anos serem mal\u00e9ficos. Se pelo menos o apostolicismo de hoje recuperasse as pr\u00e1ticas doutrin\u00e1rias perdidas, ter\u00edamos dado um grande passo na constru\u00e7\u00e3o de uma igreja santa. A seguir, convido o leitor a analisar comigo alguns desses poss\u00edveis malef\u00edcios:<\/p>\n
O primeiro deles \u00e9 o esp\u00edrito de competi\u00e7\u00e3o provocado pelos novos evang\u00e9licos. Grupos outrora ortodoxos passaram a cultuar e a ter reuni\u00f5es semelhantes aos grupos neopentecostais, para angariar novos membros. Especialmente as reuni\u00f5es de liberta\u00e7\u00e3o, uma marca registrada dos pentecostais cl\u00e1ssicos em que esses irm\u00e3os assimilaram e imitam de maneira grotesca os neopentecostais visando obter maior freq\u00fc\u00eancia, assiduidade dos fieis e mais dinheiro. As antigas reuni\u00f5es de ora\u00e7\u00e3o e liberta\u00e7\u00e3o que serviram de elementos-chave no crescimento da igreja, cederam ante o esp\u00edrito de competi\u00e7\u00e3o a esses grupos. As reuni\u00f5es de liberta\u00e7\u00e3o em que a \u00eanfase era a ora\u00e7\u00e3o, a prega\u00e7\u00e3o e a novidade de vida cederam lugar ao ensino da prosperidade, da mensagem que leva o pecador a se sentir bem, amado por Deus, podendo viver a f\u00e9 de forma bem pessoal, sem press\u00e3o nem compromisso.<\/p>\n
O segundo resultado mal\u00e9fico \u00e9 o afrouxamento do ensino, da s\u00e3 doutrina apost\u00f3lica, que deve ser interpretado como ensinamento, estilo de vida, ou o didaskal\u00f3s, que os ap\u00f3stolos tanto enfatizavam. Uma vida de ordem na fam\u00edlia e na sociedade; um ensinamento sobre o relacionamento do crist\u00e3o com o mundo ao seu redor. \u00c9tica. Car\u00e1ter. Estilo de vida santo. O surgimento de uma nova safra de crist\u00e3os que n\u00e3o se compara aos crist\u00e3os da gera\u00e7\u00e3o passada. A gera\u00e7\u00e3o de crist\u00e3os honestos, comprometidos com a f\u00e9, de bons empregados e bons patr\u00f5es; de fam\u00edlias ordeiras e de lares disciplinados vem sistematicamente desaparecendo. Em seu lugar surgiu uma gera\u00e7\u00e3o que vem transmitindo uma p\u00e9ssima imagem do que \u00e9 ser crist\u00e3o, de Deus, de Jesus e da B\u00edblia. Surgiu, em decorr\u00eancia uma gera\u00e7\u00e3o de crist\u00e3os desacreditada perante a sociedade e autoridades.<\/p>\n
O terceiro resultado nada agrad\u00e1vel \u00e9 o que prega a necessidade de enriquecimento denominacional, o enriquecimento entre os membros e a conseq\u00fcente constru\u00e7\u00e3o de templos e pr\u00e9dios grandiosos, frutos de um ensinamento megaloman\u00edaco.<\/p>\n
Paralelamente surgiu uma nova classe de evang\u00e9licos descomprometidos com a igreja local, afiliados a toda sorte de organiza\u00e7\u00f5es para-eclesi\u00e1sticas. Surgiu a vulgariza\u00e7\u00e3o do evang\u00e9lico. A igreja parou de ser renovada na ess\u00eancia da vida crist\u00e3, entrou num ciclo de romantismo espiritual, de experi\u00eancias m\u00edsticas que n\u00e3o em nada alterou o estilo de vida dos crentes. Estes passam a falar em l\u00ednguas, a ca\u00edrem no ch\u00e3o, a entoarem louvores, mas sem mudan\u00e7a interior de vida. Quest\u00e3o de caso de estudo para os te\u00f3logos. A igreja est\u00e1 passando por uma metamorfose negativa, isto \u00e9, em que a verdade deu lugar ao sofisma; em que o estilo de vida de car\u00e1ter n\u00e3o se faz mais necess\u00e1rio como regra e conduta de f\u00e9.<\/p>\n
Em quinto, este novo estilo trazido pelos neopentecostais fez surgir na sociedade uma nova classe de pessoas e de crist\u00e3os que, al\u00e9m da falta de compromisso com a igreja na localidade trouxe a id\u00e9ia de que a igreja \u00e9 mais uma op\u00e7\u00e3o entre as tantas existentes na sociedade quando se quer solu\u00e7\u00e3o a algum problema da vida. Durante a semana o novo crist\u00e3o recorre aos cultos das igrejas, tanto quanto busca na mesma semana um centro esp\u00edrita, uma sess\u00e3o de umbanda; uma missa cat\u00f3lica e uma visita a alguma seita oriental.<\/p>\n
O resultado \u00e9 que, somados e multiplicados os malef\u00edcios, estes acabar\u00e3o por formar nos pr\u00f3ximos vinte anos uma igreja fraca, sem conte\u00fado teol\u00f3gico, apesar da multid\u00e3o de fi\u00e9is, ins\u00edpida e sem a gra\u00e7a divina. Se realmente fossemos tantos assim, o Brasil seria diferente. Talvez sejamos muitos como sal sem sabor.<\/p>\n
Em sexto o neopentecostalismo provocou uma rea\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria em outros segmentos da igreja. Os que buscam em Jesus a ess\u00eancia da f\u00e9; os que querem viver o eterno prop\u00f3sito de Deus; os que se envergonham diante de Deus e dos homens da atual situa\u00e7\u00e3o espiritual da igreja, passaram a abominar tudo o que soa a evang\u00e9lico, ao que \u00e9 crist\u00e3o, ao pensamento denominacional, formando igrejas na tentativa de recuperar o fundamentalismo apost\u00f3lico; tais irm\u00e3os se dizem n\u00e3o evang\u00e9licos; desprezam qualquer tipo de liturgia, re\u00fanem-se em qualquer lugar e se fecham em torno de si mesmos e de sua doutrina. S\u00e3o exclusivistas em suas cidades; n\u00e3o participam de eventos ou de celebra\u00e7\u00f5es, e receiam e temem tudo o que vem da parte da atual igreja, a que eles chamam de grande Babil\u00f4nia.<\/p>\n
O lado positivo destes grupos reacion\u00e1rios que querem dist\u00e2ncia dos grandes conglomerados denominacionais e de denomina\u00e7\u00f5es neopentecostais \u00e9 que podem ter dado in\u00edcio \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de um remanescente fiel a Deus \u2013 com ou sem inten\u00e7\u00e3o de s\u00ea-lo; da extirpa\u00e7\u00e3o da mentalidade cultural da adora\u00e7\u00e3o em templos e grandes audit\u00f3rios, da vida crist\u00e3 simples e sem religiosidade exterior, reunindo-se em casas, garagens e pra\u00e7as. A aus\u00eancia de elementos exteriores \u2013 especialmente na liturgia \u2013 aliado ao profundo estudo das escrituras, \u00e0 vida de retid\u00e3o, de santidade e de evangeliza\u00e7\u00e3o podem contribuir para o equil\u00edbrio da balan\u00e7a espiritual da igreja. O lado negativo \u00e9 que tais grupos tendem a n\u00e3o influenciar politicamente um bairro ou a cidade por achar que o \u201cmundo jaz no maligno\u201d, desprezando qualquer compromisso vis\u00edvel com as necessidades da sociedade, por n\u00e3o marcarem sua presen\u00e7a com um local de culto vis\u00edvel, atrav\u00e9s de templo ou de sal\u00e3o de reuni\u00f5es no bairro. Isto \u00e9, por n\u00e3o terem um local pr\u00f3prio ou alugado para suas reuni\u00f5es a multid\u00e3o desses novos crentes, ou disc\u00edpulos tende a passar desapercebida e ignorada pela sociedade.<\/p>\n
Deve-se admitir que a presen\u00e7a de um espa\u00e7o f\u00edsico reservado para a celebra\u00e7\u00e3o de cultos e de encontros exerce tamb\u00e9m grande influ\u00eancia sobre as autoridades e popula\u00e7\u00e3o de uma regi\u00e3o.<\/p>\n
Muitos dos que se renovaram na d\u00e9cada dos anos de 1970 seguiram nesta dire\u00e7\u00e3o; e, apesar de crerem ou de alimentarem a id\u00e9ia de que n\u00e3o s\u00e3o denomina\u00e7\u00f5es, formaram sub-repticiamente verdadeiras denomina\u00e7\u00f5es em que o c\u00f3digo de vida crist\u00e3 e as diretrizes n\u00e3o est\u00e3o escritas em atas ou estatutos, mas na mente dos seus l\u00edderes. Quando isto acontece, as chances de erro aumentam, pois o comportamento e o controle sobre a mente das pessoas \u00e9 feito pelo autoritarismo e por interpreta\u00e7\u00f5es b\u00edblicas equivocadas; em alguns desses grupos \u00a0todo e qualquer disc\u00edpulo que discorde do seu l\u00edder \u00e9 tido como rebelde e religioso. Os dois extremos, o legal e estatut\u00e1rio e o que est\u00e1 apenas na cabe\u00e7a do l\u00edder s\u00e3o prejudiciais ao corpo de Cristo. Estatutos em demasia engessam o crescimento da igreja, e estatutos que existem apenas na mente dos l\u00edderes engessam a liberdade de pensamento dos crist\u00e3os.<\/p>\n
A igreja brasileira deriva no oceano espiritual, sem Norte, sem dire\u00e7\u00e3o por haver desprezado a b\u00fassola, que \u00e9 a palavra de Deus, comprometendo-se com os sistemas pol\u00edticos e sociais da na\u00e7\u00e3o. As grandes lideran\u00e7as denominacionais vivem cevando seus t\u00edtulos honor\u00edficos, participando de esquemas pol\u00edticos que fariam Paulo, o ap\u00f3stolo corar de vergonha; outrora chamados por Deus para fazerem a diferen\u00e7a em sua gera\u00e7\u00e3o, deixaram de participar das reuni\u00f5es na sala do trono de Deus, quando ouviam do Eterno as diretrizes para a igreja, e passaram a participar de conchavos pol\u00edticos, carregando consigo, ao lado da B\u00edblia, em que procuram se inspirar em Jos\u00e9 e em Neemias, o Pr\u00edncipe de Maquiavel. E, sem perceber seguem os conselhos de Maquiavel, imaginando que o Pr\u00edncipe tem raz\u00e3o, nas quest\u00f5es pol\u00edticas. Assim, usam os conselhos de Maquiavel na pol\u00edtica e os conselhos da B\u00edblia na igreja. Coxeiam entre dois pensamentos, e, sem se aperceberem deixaram de freq\u00fcentar a sala do Trono do Alt\u00edssimo, o Senhor e Rei, para se assentarem com aquele que faz oposi\u00e7\u00e3o a Deus.<\/p>\n
Crist\u00e3os ou pastores pol\u00edticos que assim se comportam n\u00e3o se posicionam abertamente em quest\u00f5es como aborto, div\u00f3rcios, homossexualismo, injusti\u00e7as sociais, etc. por temerem o povo e seus pares. Em Bras\u00edlia ou nas Assembl\u00e9ias Legislativas de seus Estados, da mesma maneira que faziam na administra\u00e7\u00e3o de suas igrejas, pensam em si mesmos e no futuro financeiro de suas fam\u00edlias.<\/p>\n
Se os milh\u00f5es de membros da igreja fossem sal, por certo quest\u00f5es como reforma agr\u00e1ria, habita\u00e7\u00e3o e sa\u00fade seriam imediatamente resolvidas. Um pa\u00eds t\u00e3o grande deveria ter terra para todos; sa\u00fade para seu povo e habita\u00e7\u00e3o. Se a igreja fizesse diferen\u00e7a na sociedade poderia erguer a bandeira da justi\u00e7a social, e com seus milh\u00f5es de membros lutar a favor dos pobres, dos aposentados do INSS, dos sem-terra, dos sem-teto e dos injusti\u00e7ados. Uma coisa s\u00e3o milh\u00f5es de membros, outra bem diferente s\u00e3o milh\u00f5es de disc\u00edpulos fi\u00e9is.<\/p>\n
E estes s\u00e3o poucos.<\/p>\n
O que ser\u00e1 da igreja? \u00c9 preciso parar e refletir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(Per\u00edodo 1960-2008). Um amigo me solicitou que eu fizesse uma an\u00e1lise da igreja brasileira. Ele me pediu que escrevesse resumidamente minha trajet\u00f3ria das \u00faltimas d\u00e9cadas at\u00e9 aqui; queria ter uma… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[62],"class_list":["post-1102","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-joao-a-de-souza-filho","tag-historia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1102","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1102"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1102\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1102"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1102"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1102"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}