{"id":1221,"date":"2008-12-16T23:38:19","date_gmt":"2008-12-17T01:38:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/?p=1221"},"modified":"2010-12-16T23:41:35","modified_gmt":"2010-12-17T01:41:35","slug":"momentos-decisivos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/?p=1221","title":{"rendered":"Momentos decisivos"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

LUTERO \u2013 Os documentos decisivos de 1520<\/strong><\/p>\n

Depois que Lutero publicou estas tr\u00eas obras, n\u00e3o havia mais como \t\t\tvoltar atr\u00e1s.<\/em><\/p>\n

Toca a trombeta pela reforma<\/strong><\/p>\n

J\u00e1 que a c\u00faria romana n\u00e3o reformaria a Igreja, disse Lutero, os \t\t\tpr\u00edncipes alem\u00e3es tinham o direito e a responsabilidade de faz\u00ea-lo. \t\t\tApelando para o senso de orgulho nacional dos l\u00edderes alem\u00e3es, ele \t\t\tinsistiu com eles para implementar duas d\u00fazias de reformas na \t\t\tIgreja. No processo, Lutero anunciou a famosa doutrina de que todo \t\t\tcrente \u00e9 um sacerdote. A primeira grande impress\u00e3o da obra se \t\t\tesgotou em duas semanas. <\/em><\/p>\n

Neste extrato, Lutero explica como os \u201cromanistas\u201d fizeram, ao redor \t\t\tde si, barricadas contra a reforma \u2013 e ent\u00e3o ele as demole.<\/em><\/p>\n

\u00c0 hora do sil\u00eancio j\u00e1 passou, e \u00e0 hora de falar chegou\u2026<\/p>\n

Os romanistas constru\u00edram muito claramente tr\u00eas paredes ao seu \t\t\tredor. At\u00e9 aqui ele se protegeram com estas paredes de tal modo que \t\t\tningu\u00e9m foi capaz de reform\u00e1-los. Como resultado, toda a cristandade \t\t\tcaiu abominavelmente.<\/p>\n

Em primeiro lugar, quando pressionados pelo poder temporal, eles \t\t\tfizeram decretos e declararam que o poder temporal n\u00e3o tinha \t\t\tjurisdi\u00e7\u00e3o sobre eles, mas que, pelo contr\u00e1rio, o poder espiritual \t\t\test\u00e1 acima do temporal.<\/p>\n

Em segundo lugar, quando se faz uma tentativa de reprov\u00e1-los com as \t\t\tEscrituras, eles levantam a obje\u00e7\u00e3o de que somente as pessoas fazem \t\t\tobje\u00e7\u00e3o, dizendo que s\u00f3 o papa pode interpretar as Escrituras.<\/p>\n

Em terceiro lugar, se amea\u00e7ados com um conc\u00edlio, alegam que ningu\u00e9m \t\t\tpode pedir um concilio sen\u00e3o o papa.<\/p>\n

Atacando a primeira parede<\/strong><\/p>\n

Comecemos atacando a primeira parede. \u00c9 pura inven\u00e7\u00e3o de que o papa, \t\t\tbispos, padres e monges sejam chamados o estado espiritual, enquanto \t\t\tpr\u00edncipes, lordes, artes\u00e3os e fazendeiros sejam chamados de o estado \t\t\ttemporal. Isso \u00e9 uma hipocrisia e um engano. Que ningu\u00e9m seja \t\t\tintimidado por isso, e, por esta raz\u00e3o, todos os crist\u00e3os s\u00e3o \t\t\tverdadeiramente o estado espiritual, e n\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7a entre eles, \t\t\ta n\u00e3o ser de of\u00edcio. Paulo diz em 1Cor\u00edntios 12.12\u201313 que somos \t\t\ttodos um corpo, embora todos os membros tenham sua pr\u00f3pria fun\u00e7\u00e3o, \t\t\tpela qual serve aos outros. Isto se d\u00e1 porque n\u00f3s todos temos um \t\t\tbatismo, um evangelho, uma f\u00e9 e somos todos crist\u00e3os do mesmo jeito; \t\t\tpois o batismo, o evangelho e a f\u00e9 somente nos fazem espirituais e \t\t\tum povo crist\u00e3o.<\/p>\n

O papa ou bispo unge, raspa a cabe\u00e7a, ordena, consagra e determina \t\t\tum modo de vestir de maneira diferente dos leigos, mas ele nunca \t\t\tpoder\u00e1 fazer um homem um crist\u00e3o ou um homem espiritual assim \t\t\tfazendo. Ele pode tamb\u00e9m transformar um homem num hip\u00f3crita ou em um \t\t\timpostor e cabe\u00e7a-dura, mas nunca ser\u00e1 um crist\u00e3o ou um homem \t\t\tespiritual. Pelo que sabemos, somos todos consagrados sacerdotes no \t\t\tbatismo, como Pedro diz em 1Pedro 2.9.<\/p>\n

Atacando a segunda parede<\/strong><\/p>\n

A segunda parede \u00e9 ainda mais frouxa e menos substancial. Os \t\t\tromanistas querem ser mestres das Escrituras Sagradas, embora eles \t\t\tnunca aprendam nada da B\u00edblia em sua vida inteira. Sua alega\u00e7\u00e3o de \t\t\tque s\u00f3 o papa pode interpretar as Escrituras \u00e9 um ultraje e uma \t\t\tf\u00e1bula. Eles n\u00e3o podem mostrar uma \u00fanica letra [das Escrituras] para \t\t\tmanter que a interpreta\u00e7\u00e3o ou confirma\u00e7\u00e3o das Escrituras pertencem \t\t\tsomente ao papa. E, embora eles aleguem que este poder foi dado a \t\t\tPedro quando as chaves lhes foram dadas, fica claro que as chaves \t\t\tn\u00e3o foram dadas a Pedro apenas, mas a toda a comunidade.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, as chaves n\u00e3o foram ordenadas para doutrina ou governo, \t\t\tmas apenas para ligar ou desligar os pecados. O que mais, al\u00e9m \t\t\tdisso, ou qualquer outra coisa que eles deleguem para si com base \t\t\tnas chaves \u00e9 mera inven\u00e7\u00e3o. Mas as palavras de Cristo a Pedro, \u201cMas \t\t\teu orei por voc\u00ea, para que a sua f\u00e9 n\u00e3o desfale\u00e7a\u201d (Lucas 22.32), \t\t\tn\u00e3o podem ser aplicadas ao papa, j\u00e1 que a maioria dos papas n\u00e3o tem \t\t\tf\u00e9, como eles mesmos devem confessar. Al\u00e9m disso, n\u00e3o foi apenas por \t\t\tPedro que Jesus orou, mas tamb\u00e9m pelos ap\u00f3stolos e crist\u00e3os, como \t\t\tele diz em Jo\u00e3o 17.9, \u201cEu rogo por eles. N\u00e3o estou rogando pelo \t\t\tmundo, mas por aqueles que me deste, pois s\u00e3o teus.\u201d N\u00e3o est\u00e1 claro \t\t\to suficiente?<\/p>\n

Atacando a terceira parede<\/strong><\/p>\n

A terceira parede cai sozinha quando as primeiras duas j\u00e1 ca\u00edram. Os \t\t\tromanistas n\u00e3o t\u00eam base b\u00edblica para sua alega\u00e7\u00e3o de que apenas o \t\t\tpapa tem o direito de convocar ou confirmar um conc\u00edlio. Isso \u00e9 \t\t\tapenas uma regra deles, e s\u00f3 \u00e9 v\u00e1lida enquanto n\u00e3o prejudica a \t\t\tcristandade ou contraria as leis de Deus. Agora, quando o papa \t\t\tmerece puni\u00e7\u00e3o, esta regra n\u00e3o mais se aplica, pois n\u00e3o puni-lo pela \t\t\tautoridade de um conc\u00edlio \u00e9 ferir a cristandade.<\/p>\n

Portanto, n\u00f3s lemos em Atos 15 que n\u00e3o foi Pedro que pediu o \t\t\tconc\u00edlio apost\u00f3lico, mas os ap\u00f3stolos e os anci\u00e3os. Mesmo o Conc\u00edlio \t\t\tde Nic\u00e9ia, o mais famoso de todos, n\u00e3o foi nem convocado nem \t\t\tconfirmado pelo bispo de Roma, mas pelo imperador Constantino. \t\t\tMuitos outros imperadores depois dele fizeram o mesmo, e ainda assim \t\t\testes conc\u00edlios foram os mais crist\u00e3os de todos. Mas se apenas o \t\t\tpapa tem o direito de convocar conc\u00edlios, ent\u00e3o, estes teriam sido \t\t\ttodos her\u00e9ticos. Al\u00e9m do mais, quando examino os conc\u00edlios que o \t\t\tpapa ordenou, acho que eles n\u00e3o eram de grande import\u00e2ncia.<\/p>\n

Portanto, quando a necessidade exigir, e o papa for uma ofensa ao \t\t\tcristianismo, o primeiro homem que estiver em condi\u00e7\u00f5es deve, como \t\t\tum membro verdadeiro do corpo, fazer o que puder para trazer um \t\t\tconc\u00edlio verdadeiramente livre.<\/p>\n

Deus nos d\u00e1 a todos uma mente crist\u00e3, e concede \u00e0 nobreza crist\u00e3 da \t\t\tna\u00e7\u00e3o alem\u00e3 em particular, uma verdadeira coragem espiritual para \t\t\tfazer o melhor que podem pela pobre Igreja. Am\u00e9m.<\/p>\n

Sobre o cativeiro babil\u00f4nico da Igreja<\/strong><\/p>\n

Atacando um assunto dif\u00edcil<\/em><\/p>\n

O amigo de Lutero, Georg Spalatin, pediu-lhe para escrever sobre os \t\t\tsacramentos. Lutero o fez, e reduziu os tradicionais sete \t\t\tsacramentos a tr\u00eas; ele rejeitou a confirma\u00e7\u00e3o, o casamento, o clero \t\t\te a extrema un\u00e7\u00e3o. No fim de sua obra, Lutero fez da penit\u00eancia, \t\t\tembora \u00fatil, menos que um sacramento. Isso deixou apenas o batismo e \t\t\ta Ceia do Senhor. Lutero ent\u00e3o desafiou o entendimento tradicional \t\t\tda Ceia do Senhor: a) que os leigos n\u00e3o deveriam receber o c\u00e1lice; \t\t\tb) que os elementos passam por transubstancia\u00e7\u00e3o no corpo e sangue \t\t\tde Cristo; c) que a missa \u00e9 um sacrif\u00edcio.<\/p>\n

O t\u00edtulo da obra refere-se ao cativeiro da na\u00e7\u00e3o judaica pelo \t\t\tImp\u00e9rio Babil\u00f4nico (no s\u00e9culo 6 a.C.). Ent\u00e3o, no seu tempo, Lutero \t\t\targumentou, os crist\u00e3os tinham sido levados para longe das \t\t\tEscrituras e ficado sujeitos ao papado. Se o papado n\u00e3o libertasse \t\t\tas igrejas dos abusos dos sacramentos, ent\u00e3o ele seria \u201cid\u00eantico ao \t\t\treino da Babil\u00f4nia e ao pr\u00f3prio Anticristo\u201d.<\/p>\n

Nessa obra, Lutero n\u00e3o somente atacou os abusos dos sacramentos, mas \t\t\tos redefiniu totalmente. Ele chamou seu livro de uma \u201cpequena can\u00e7\u00e3o \t\t\tsobre Roma e os romanistas. Se seus ouvidos est\u00e3o co\u00e7ando ao \t\t\touvi-la, eu vou toc\u00e1-la no tom mais alto!\u201d<\/p>\n

Para come\u00e7ar, devo negar que haja sete sacramentos, e afirmo que h\u00e1 \t\t\tapenas tr\u00eas: batismo, penit\u00eancia e o p\u00e3o (comunh\u00e3o). Todos os tr\u00eas \t\t\tforam sujeitados a um cativeiro miser\u00e1vel pela c\u00faria romana, e a \t\t\tIgreja tem sido roubada de toda sua liberdade.<\/p>\n

Primeiro cativeiro<\/strong><\/p>\n

Agora, referindo-me ao sacramento do p\u00e3o em primeiro lugar, o \t\t\tprimeiro cativeiro deste sacramento, portanto, se refere a sua \t\t\tsubst\u00e2ncia ou plenitude, que a tirania de Roma tem tirado de n\u00f3s. \t\t\tN\u00e3o que aqueles que usam apenas um elemento pequem contra Cristo, \t\t\tpois Cristo n\u00e3o nos ordenou o uso de nenhum elemento, mas deixou \t\t\tisto para ser a escolha de cada indiv\u00edduo quando disse: \u201c\u2026fa\u00e7am isso \t\t\tsempre que o beberem em mem\u00f3ria de mim\u201d (1Cor\u00edntios 11.25). Mas eles \t\t\ts\u00e3o pecadores, que pro\u00edbem a entrega dos dois elementos \u00e0queles que \t\t\tdesejam exercer essa escolha. A falta reside n\u00e3o no laicato, mas nos \t\t\tsacerdotes. O sacramento n\u00e3o pertence aos sacerdotes, mas a todos os \t\t\thomens. Os sacerdotes n\u00e3o s\u00e3o senhores, mas servos, que t\u00eam o dever \t\t\tde administrar ambos os elementos para aqueles que os desejam, como \t\t\tmuitas vezes desejam\u2026<\/p>\n

Segundo cativeiro<\/strong><\/p>\n

Quando os evangelistas escreveram claramente que Cristo tomou o p\u00e3o \t\t\te deu gra\u00e7as, temos que pensar no p\u00e3o real e no vinho real, assim \t\t\tcomo pensamos sobre um copo real. (at\u00e9 mesmo porque eles n\u00e3o dizem \t\t\tque o copo foi transubstanciado). Sendo assim, uma vez que n\u00e3o \u00e9 \t\t\tnecess\u00e1rio imaginar uma transubstancia\u00e7\u00e3o feita pelo poder divino, \t\t\tdeve ser considerada como uma fic\u00e7\u00e3o da mente humana, pois n\u00e3o tem \t\t\tbase nem nas Escrituras, nem na raz\u00e3o.<\/p>\n

Talvez eles dir\u00e3o que o perigo da idolatria exige que o p\u00e3o e o \t\t\tvinho estejam realmente presentes. Que rid\u00edculo! Os leigos nunca \t\t\testiveram familiarizados com sua filosofia inconsistente de \t\t\tsubst\u00e2ncia e acidentes, e n\u00e3o poderiam entender, mesmo que eles os \t\t\tensinassem.<\/p>\n

Terceiro cativeiro<\/strong><\/p>\n

O terceiro cativeiro deste sacramento \u00e9 de longe o mais vil de \t\t\ttodos, em conseq\u00fc\u00eancia de n\u00e3o haver um pensamento mais aceito pelas \t\t\tpessoas em geral, ou mais aceito na Igreja hoje em dia, que a missa \t\t\t\u00e9 uma boa obra e um sacrif\u00edcio. E este abuso trouxe muitos outros \t\t\tabusos a reboque, de modo que a f\u00e9 desse sacramento tornou-se \t\t\ttotalmente extinta, e o sacramento sagrado foi transformado em \t\t\tmercadoria, um mercado e um lugar de se fazerem lucrativos neg\u00f3cios. \t\t\tAqui, participa\u00e7\u00f5es, irmandades, intercess\u00f5es, m\u00e9ritos, anivers\u00e1rios \t\t\tde casamento, dias especiais e os produtos semelhantes s\u00e3o vendidos \t\t\te comprados, trocados e permutados na Igreja. Os sacerdotes e monges \t\t\tdependem disso para toda sua subsist\u00eancia.<\/p>\n

Estou atacando um assunto dif\u00edcil, um abuso talvez imposs\u00edvel de \t\t\tdesenraizar, uma vez que por s\u00e9culos o costume e o consentimento \t\t\tcomum dos homens o tornaram t\u00e3o firmemente enraizado que seria \t\t\tnecess\u00e1rio abolir a maioria dos livros agora em voga, e alterar \t\t\tquase toda a forma externa das igrejas e introduzir, ou melhor, \t\t\treintroduzir, um tipo de cerim\u00f4nia totalmente diferente. Mas meu \t\t\tCristo vive e n\u00f3s devemos ser cuidadosos para dar mais cr\u00e9dito \u00e0 \t\t\tPalavra de Deus do que a todos os pensamentos dos homens e dos \t\t\tanjos.<\/p>\n

Sobre a liberdade de um crist\u00e3o<\/strong><\/p>\n

O cora\u00e7\u00e3o da vida crist\u00e3<\/em><\/p>\n

Este tratado, Lutero mesmo admitiu, foi o mais conciliat\u00f3rio dos \t\t\ttr\u00eas, \u201cum livro pequeno, se considerar seu tamanho\u201d. Entretanto, \t\t\t\u201cele cont\u00e9m toda a vida crist\u00e3 em uma forma breve\u201d. Ele o enviou com \t\t\tuma carta aberta ao papa Le\u00e3o X, uma vez que escreveu, \u201ceu sou um \t\t\tpobre homem e n\u00e3o tenho outro dom a oferecer\u201d. Ele provou ser a \t\t\ttentativa final de Lutero de se reconciliar com Roma.<\/p>\n

Um crist\u00e3o \u00e9 um senhor de todos, perfeitamente livre, sujeito a \t\t\tningu\u00e9m.<\/p>\n

Um crist\u00e3o \u00e9 um servo de todos perfeitamente obediente, sujeito a \t\t\ttodos.<\/p>\n

Estas duas senten\u00e7as parecem se contradizer. Entretanto, se elas se \t\t\tencaixarem, servir\u00e3o nosso prop\u00f3sito lindamente. Ambas s\u00e3o \t\t\tafirma\u00e7\u00f5es de Paulo, que diz em 1Cor\u00edntios 9.19, \u201cPorque, embora \t\t\tseja livre de todos, fiz-me escravo de todos\u201d, e em Romanos 13.8, \t\t\t\u201cN\u00e3o devam nada a ningu\u00e9m, a n\u00e3o ser o amor de uns pelos outros.\u201d O \t\t\tamor por sua pr\u00f3pria natureza \u00e9 pronto para servir e ser sujeito \t\t\t\u00e0quele que ama. Ent\u00e3o, Cristo, embora fosse Senhor de todos, foi \t\t\t\u201cnascido de mulher, nascido debaixo da Lei\u201d (G\u00e1latas. 4.4), e, \t\t\tportanto, foi ao mesmo tempo um homem livre e um servo, \u201cembora \t\t\tsendo Deus\u201d foi \u201cservo\u201d (Filipenses 2.6\u20137).<\/p>\n

Mas comecemos com algo mais remoto de nosso assunto, por\u00e9m mais \t\t\t\u00f3bvio. O homem tem duas naturezas, uma espiritual e uma humana; \u2026 \t\t\t(e) estes dois homens no mesmo homem se contradizem, \u201cPois a carne \t\t\tdeseja o que \u00e9 contr\u00e1rio ao Esp\u00edrito; e o Esp\u00edrito, o que \u00e9 \t\t\tcontr\u00e1rio \u00e0 carne\u201d, de acordo com G\u00e1latas 5.17.<\/p>\n

Primeiro, consideremos o homem interior para ver como um crist\u00e3o \t\t\thonrado, livre e piedoso, ou seja, um homem novo e espiritual se \t\t\ttorna o que ele \u00e9. \u00c9 evidente que nenhuma coisa externa tem qualquer \t\t\tinflu\u00eancia que a fa\u00e7a capaz de produzir um crist\u00e3o honrado ou \t\t\tliberdade. Uma coisa, e somente uma coisa, \u00e9 necess\u00e1ria para uma \t\t\tvida crist\u00e3 de honradez e liberdade. Esta coisa \u00e9 a Santa Palavra de \t\t\tDeus, o evangelho de Cristo.<\/p>\n

Pregar Cristo significa alimentar a alma, faz\u00ea-la honrada, deix\u00e1-la \t\t\tlivre e salv\u00e1-la, desde que creia na prega\u00e7\u00e3o. Portanto, est\u00e1 claro \t\t\tque, como a alma necessita somente da Palavra de Deus para sua vida \t\t\te justi\u00e7a, ent\u00e3o ela \u00e9 justificada apenas pela f\u00e9 e n\u00e3o por \t\t\tquaisquer obras; pois se ela pudesse ser justificada por qualquer \t\t\toutra coisa, n\u00e3o haveria necessidade da Palavra, e, nem \t\t\tconseq\u00fcentemente, da f\u00e9.<\/p>\n

Assim, uma vez que essa f\u00e9 pode governar apenas no homem interior, e \t\t\tuma vez que a f\u00e9 sozinha justifica, fica claro que o homem interior \t\t\tn\u00e3o pode ser justificado, liberto ou salvo por qualquer obra \t\t\texterna, e que estas obras, qualquer que seja seu car\u00e1ter, n\u00e3o tem \t\t\tnada a ver com este homem interior. Dessa forma, a primeira \t\t\tpreocupa\u00e7\u00e3o que todo crist\u00e3o deve ter \u00e9 p\u00f4r de lado toda confian\u00e7a \t\t\tnas obras e pouco a pouco fortalecer apenas a f\u00e9 e, atrav\u00e9s dela, \t\t\tcrescer no conhecimento, n\u00e3o nas obras, somente de Cristo Jesus.<\/p>\n

Revolucion\u00e1rio por acidente<\/strong><\/p>\n

Em sua busca por paz espiritual, Lutero n\u00e3o tinha id\u00e9ia do tumulto \t\t\tque traria para seu mundo.<\/em><\/p>\n

Dr. James M. Kittelson \u00e9 professor de Hist\u00f3ria na The Ohio State \t\t\tUniversity, Columbus, Ohio, e autor de Luther the Reformer<\/em> [Lutero, o reformador] (Augsburg, 1986).<\/p>\n

Um conselheiro de turistas do s\u00e9culo 16 afirmava que as pessoas que \t\t\tvoltassem de suas viagens sem ver Martinho Lutero e o papa \u201cn\u00e3o \t\t\ttinham visto nada\u201d. Mais tarde, este homem tornou-se bispo da Igreja \t\t\tCat\u00f3lica Romana e um dos oponentes de Lutero.<\/p>\n

Outra pessoa leu os trabalhos de Lutero e declarou: \u201cA igreja nunca \t\t\tviu maior herege!\u201d Mas depois de alguma reflex\u00e3o, declarou: \u201cSomente \t\t\tele est\u00e1 certo!\u201d Este homem tornou-se um reformador e Lutero \t\t\tregularmente se confessava com ele.<\/p>\n

Como p\u00f4de um frei e professor evocar tais rea\u00e7\u00f5es conflitantes?<\/p>\n

A resposta \u00e9 a pr\u00f3pria simplicidade. Este homem, que continua a \t\t\tfalar depois de meio s\u00e9culo, ou ensinou a base da f\u00e9 crist\u00e3 \t\t\tcorretamente ou ainda est\u00e1 desviando almas. Como ele mesmo disse, \t\t\t\u201cOutros antes de mim contestaram a pr\u00e1tica. Mas, contestar a \t\t\tdoutrina, isso sim \u00e9 pegar um ganso pelo pesco\u00e7o!\u201d<\/p>\n

Inf\u00e2ncia comum<\/strong><\/p>\n

Ao contr\u00e1rio de algumas especula\u00e7\u00f5es rom\u00e2nticas, a inf\u00e2ncia de \t\t\tLutero n\u00e3o teve quase nada a ver com o fato de ele tornar-se um \t\t\tte\u00f3logo revolucion\u00e1rio. Ele nasceu quase em tr\u00e2nsito em 10 de \t\t\tnovembro de 1483, em Eisleben (cerca de 220 quil\u00f4metros ao sudoeste \t\t\tda moderna Berlim), onde seus pais podem ter trabalhado como \t\t\tempregados dom\u00e9sticos.<\/p>\n

Dentro de um ano, a fam\u00edlia mudou-se para Mansfeld, onde seu pai, \t\t\tHans Luder (como era pronunciado na regi\u00e3o), encontrou trabalho nas \t\t\tminas de cobre locais. Hans subiu rapidamente, talvez com a ajuda de \t\t\tparentes, a propriet\u00e1rio, ou s\u00f3cio de v\u00e1rias minas e fundi\u00e7\u00f5es. At\u00e9 \t\t\tmesmo tornou-se um membro do conselho da cidade. A pintura de \t\t\tCranach, do Luder mais velho, mostra-o num casaco finamente tecido \t\t\tcom uma gola de pele.<\/p>\n

Lutero lembra de sua inf\u00e2ncia em parte por (nos termos de hoje) seu \t\t\tabuso f\u00edsico. Ele apanhava de seus pais de modos aterradores. Ele \t\t\tdistanciou-se tanto de seu pai que, em uma ocasi\u00e3o, que seu pai lhe \t\t\tpediu perd\u00e3o. Mas como Hans veio at\u00e9 seu filho, Lutero tamb\u00e9m se \t\t\tlembra que \u201cele me queria bem.\u201d Talvez a dura disciplina refletisse \t\t\tapenas uma fam\u00edlia que desejava ser bem-sucedida, e o foi. N\u00e3o \t\t\thavia, com certeza, nada de incomum nisso.<\/p>\n

Tamb\u00e9m n\u00e3o h\u00e1 evid\u00eancia de nada incomum ou rebelde acerca da piedade \t\t\tda fam\u00edlia. Margaretha, a m\u00e3e de Lutero, tinha as supersti\u00e7\u00f5es \t\t\tcomuns da \u00e9poca. Por exemplo, ela culpava uma vizinha pela morte de \t\t\tum de seus filhos, pois a considerava uma bruxa. Hans se unia a ela, \t\t\tbuscando uma indulg\u00eancia especial para a igreja local. Quando jovem, \t\t\tLutero absorveu uma religi\u00e3o na qual uma pessoa tinha que lutar pela \t\t\tfutura salva\u00e7\u00e3o da mesma forma que tinha que trabalhar pela \t\t\tsobreviv\u00eancia material.<\/p>\n

Uma decis\u00e3o perspicaz<\/strong><\/p>\n

Neste ponto, dois assuntos comuns mudaram o rumo de Lutero.<\/p>\n

Primeiro, Hans (que poderia ter ficado satisfeito quando o menino \t\t\taprendeu a ler, escrever e fazer c\u00e1lculos e ent\u00e3o entrar no neg\u00f3cio \t\t\tda fam\u00edlia) mandou o menino para estudar latim, e finalmente para a \t\t\tuniversidade de Erfurt. Ao tomar esta decis\u00e3o perspicaz, Hans foi \t\t\tambicioso n\u00e3o apenas por seu filho, mas pela fam\u00edlia inteira. Se \t\t\tfosse bem-sucedido, o jovem Lutero se tornaria advogado, que, fosse \t\t\tnuma igreja ou na corte, traria um bom sustento para os pais e \t\t\tirm\u00e3os.<\/p>\n

Segundo, o jovem deixou o lar antes de fazer 14 anos e provou ser \t\t\textraordinariamente inteligente. Concluiu o bacharelado e o mestrado \t\t\tno menor tempo permitido pela lei. Ele provou ser t\u00e3o adepto a \t\t\tdisputas (debates p\u00fablicos era a maneira principal de ensinar e \t\t\taprender) que ganhou o apelido de \u201cO Fil\u00f3sofo\u201d. Hans ficou t\u00e3o feliz \t\t\tque deu ao seu filho um presente caro: o texto principal para \t\t\testudos legais da \u00e9poca, o Corpus Juris Civilis. <\/em><\/p>\n

Da lei ao legalismo<\/strong><\/p>\n

Infelizmente, para os planos de Hans, o estudante novato de direito \t\t\tcome\u00e7ou a ter d\u00favidas sobre o estado da sua alma e tamb\u00e9m sobre a \t\t\tcarreira que seu pai tinha assegurado para ele. Em 1505, quando \t\t\tainda n\u00e3o tinha 22 anos, ele tirou uma licen\u00e7a oficial, mas \t\t\tinexplicada, da universidade. Ele visitou sua fam\u00edlia para buscar, \t\t\taparentemente, conselho sobre seu futuro. No seu retorno para Erfurt, \t\t\tquando lutava contra uma severa tempestade, um raio atingiu o ch\u00e3o \t\t\tperto dele.<\/p>\n

\u201cMe ajude, Santa Ana!\u201d, Lutero gritou. \u201cEu me tornarei monge.\u201d<\/p>\n

Depois deste voto a Santa Ana, a conhecida padroeira dos mineiros, \t\t\tLutero passou v\u00e1rias semanas discutindo sua decis\u00e3o com seus amigos. \t\t\tEnt\u00e3o, em Julho de 1505, como era a exig\u00eancia para entrar na vida \t\t\tmon\u00e1stica, ele doou todos os seus bens \u2013 seu ala\u00fade, com o qual \t\t\tbastante tinha habilidade; seus muitos livros, incluindo o Corpus \t\t\tJuris Civilis<\/em>; suas roupas e utens\u00edlios para comer \u2013 e entrou \t\t\tpara o Black Cloister of the Observant Augustinians (Mosteiro Negro \t\t\tdos Vigilantes Agostinianos). Como de costume, ele passou mais de um \t\t\tm\u00eas examinando sua consci\u00eancia e sendo interrogado pelas autoridades \t\t\tcompetentes antes de proceder ao noviciato (um ano adicional de \t\t\tescrut\u00ednio antes de se tornar um frei).<\/p>\n

Com toda evid\u00eancia, Lutero foi extraordinariamente bem-sucedido \t\t\t(\u201cimpec\u00e1vel\u201d foi a descri\u00e7\u00e3o) como um agostiniano, assim como quando \t\t\tfoi estudante. Ele n\u00e3o come\u00e7ou simplesmente a jejuar, orar e fazer \t\t\tpr\u00e1ticas devotas (como ficar sem dormir, suportar o frio cortante \t\t\tsem cobertor e se flagelar), ele os fazia dedicadamente. Como \t\t\tcomentou mais tarde: \u201cSe algu\u00e9m pudesse ter herdado o c\u00e9u pela vida \t\t\tde um monge, teria sido eu.\u201d<\/p>\n

Ele tornou-se um padre em menos de dois anos depois de entrar para o \t\t\tMosteiro Negro. Foi mandado a Roma como companheiro de viagem de um \t\t\tirm\u00e3o mais velho a neg\u00f3cios, que seriam cruciais para os \t\t\tagostinianos na Alemanha. Al\u00e9m disso, seus superiores ordenaram que \t\t\testudasse teologia para que pudesse se tornar um dos professores da \t\t\tordem.<\/p>\n

Digno de estudo<\/strong><\/p>\n

Naquele momento, o pr\u00f3prio Lutero come\u00e7ou a ser algu\u00e9m digno de \t\t\testudo. Os medos e ansiedades que o dirigiram para o Mosteiro Negro \t\t\to deixaram durante seu primeiro ano l\u00e1, mas ent\u00e3o se intensificaram. \t\t\tEmbora buscasse amar a Deus com todo seu cora\u00e7\u00e3o, alma, mente e \t\t\tfor\u00e7a, ele n\u00e3o achava consolo. Ficava cada vez mais com medo da ira \t\t\tde Deus: \u201cQuando \u00e9 tocada por esta inunda\u00e7\u00e3o que vem do eterno, a \t\t\talma s\u00f3 se alimenta e bebe da eterna puni\u00e7\u00e3o e nada mais.\u201d<\/p>\n

A ordem para estudar a teologia acad\u00eamica significava que ele podia \t\t\tinvestigar suas lutas intelectualmente. Lutero, mais tarde, comentou \t\t\tque foi \u201caonde as tenta\u00e7\u00f5es me levaram\u201d, querendo dizer que ele \t\t\tousou investigar as quest\u00f5es que mais o atormentavam. Mas isso \t\t\tacontecia devagar: \u201cEu n\u00e3o aprendi minha teologia toda de uma vez\u2026 \t\t\tmas como Agostinho, atrav\u00e9s de muito estudo, ensino e escrita.\u201d<\/p>\n

No processo, os ataques de d\u00favida de Lutero acerca de sua salva\u00e7\u00e3o \t\t\ttornaram-se uma realidade objetiva que ele estudou \u2013 quase da \t\t\tmaneira que um matem\u00e1tico se debru\u00e7a sobre um problema dif\u00edcil.<\/p>\n

O dilema de Lutero<\/strong><\/p>\n

Como um iniciante no estudo da teologia, Lutero foi ensinado sobre a \t\t\tortodoxia predominante, e parte de suas palestras iniciais como \t\t\tprofessor mostra que ele cria nisso.<\/p>\n

Seus professores, seguindo a B\u00edblia, ensinaram que Deus exigia \t\t\tabsoluta justi\u00e7a, como na passagem, \u201csejam perfeitos, como \u00e9 \t\t\tperfeito vosso Pai que est\u00e1 no c\u00e9u\u201d. As pessoas precisavam amar a \t\t\tDeus absolutamente e seus pr\u00f3ximos como a elas mesmas. Elas deviam \t\t\tter a f\u00e9 inabal\u00e1vel de Abra\u00e3o, que estava disposto a sacrificar o \t\t\tpr\u00f3prio filho.<\/p>\n

Al\u00e9m do mais, quando n\u00e3o eram perfeitas, as pessoas deviam se \t\t\tarrepender de um modo totalmente contrito, e n\u00e3o pelo prop\u00f3sito \t\t\tego\u00edsta de salvar a si mesmas. E onde o indiv\u00edduo n\u00e3o pudesse ser \t\t\tabsolutamente justo, a Igreja entraria com a gra\u00e7a dos sacramentos.<\/p>\n

Lutero declarou mais tarde: \u201cEu estava t\u00e3o b\u00eabado, ali\u00e1s, t\u00e3o \t\t\tsubmerso nas doutrinas do papa, que eu teria alegremente matado (ou \t\t\tcooperado com algu\u00e9m que matasse) quem quer que tirasse uma s\u00edlaba \t\t\tda obedi\u00eancia devida a ele.\u201d<\/p>\n

Mas Lutero foi atacado por um problema, e finalmente este o levou \t\t\tpara longe do que havia sido ensinado. Os seres humanos s\u00e3o \t\t\tincapazes de ter os atos e estado da mente sem o ego\u00edsmo que as \t\t\tEscrituras exigem. O mais dif\u00edcil para Lutero era a obriga\u00e7\u00e3o \t\t\tperfeita das Escrituras de ser contrito e se arrepender.<\/p>\n

No fim da Idade M\u00e9dia, o arrependimento ocorria mais comumente no \t\t\tcurso dos sacramentos da confiss\u00e3o e da penit\u00eancia. De acordo com o \t\t\tque o pecador confessasse, era perdoado e ent\u00e3o cumpria as a\u00e7\u00f5es de \t\t\tpenit\u00eancia que lhe fossem ordenadas e o processo estava completo. \t\t\tMas Lutero sabia que no meio deste ato crucial era justamente quando \t\t\tele era mais ego\u00edsta. Estava confessando seus pecados e cumprindo \t\t\tsua penit\u00eancia apenas pelo instinto humano de salvar a sua pele. E, \t\t\ttamb\u00e9m, pela tend\u00eancia humana de pecar, ele n\u00e3o conseguia se \t\t\tconfessar o suficiente.<\/p>\n

Este assunto cr\u00edtico permaneceu v\u00edvido na mente de Lutero. Ele \t\t\tcomentou depois: \u201cSe algu\u00e9m confessasse seus pecados na hora certa, \t\t\tele teria que carregar um confessor no seu bolso!\u201d Como seus \t\t\tprofessores sabiam, ele de fato podia levar ao desespero (ou como \t\t\tacreditavam ent\u00e3o, o pecado contra o Esp\u00edrito Santo). No caso de \t\t\tLutero, ele era de vez em quando levado ao desespero mesmo.<\/p>\n

Quem pode ser justo?<\/strong><\/p>\n

Durante seus anos iniciais, quando Lutero lesse o famoso \u201cTexto da \t\t\tReforma\u201d \u2014 Romanos 1.7 \u2014 seus olhos seriam levados n\u00e3o para a \t\t\tpalavra f\u00e9, mas para a palavra justo. Quem, afinal, podia \u201cviver \t\t\tpela f\u00e9\u201d? Somente aqueles que j\u00e1 eram justos. O texto era claro \t\t\tsobre o assunto: \u201cO justo viver\u00e1 pela f\u00e9.\u201d<\/p>\n

Lutero observou: \u201cEu odiava aquela frase, \u2018a justi\u00e7a de Deus\u2019, pela \t\t\tqual eu tinha sido ensinado de acordo com o uso e costume de todos \t\t\tos professores\u2026 [que] Deus \u00e9 justo e pune o pecador injusto.\u201d O \t\t\tjovem Lutero n\u00e3o podia viver pela f\u00e9 porque n\u00e3o era justo \u2013 e ele \t\t\tsabia disso. Durante sua confus\u00e3o, Lutero muitas vezes abordou \t\t\tJohann von Staupitz, seu superior, sobre as suas d\u00favidas, pecados e \t\t\t\u00f3dio de um Deus justo. Ele fazia isso t\u00e3o freq\u00fcentemente que uma vez \t\t\tStaupitz o mandou sair e cometer um pecado de verdade: \u201cVoc\u00ea quer \t\t\tficar sem pecado, mas voc\u00ea n\u00e3o tem pecados de verdade\u2026 o assassinato \t\t\tde um dos pais, v\u00edcios p\u00fablicos, blasf\u00eamia, adult\u00e9rio, coisas assim\u2026 \t\t\tVoc\u00ea n\u00e3o deve inflar os seus pecados mancos, artificiais e fora de \t\t\tpropor\u00e7\u00e3o!\u201d<\/p>\n

Mas Lutero n\u00e3o se conformou: \u201cMesmo que minha consci\u00eancia nunca me \t\t\td\u00ea seguran\u00e7a, ainda assim sempre duvidei e disse, \u2018Voc\u00ea n\u00e3o fez \t\t\taquilo corretamente. Voc\u00ea n\u00e3o confessou tal coisa\u2019.\u201d<\/p>\n

Contradizendo tudo<\/strong><\/p>\n

O momento, ou melhor, os momentos cr\u00edticos na vida de Lutero \t\t\tresultaram de uma decis\u00e3o de seus superiores. Eles, particularmente \t\t\tStaupitz, ordenaram que ele fizesse seu doutorado e se tornasse um \t\t\tprofessor b\u00edblico na Universidade de Wittenberg. Dependendo do ponto \t\t\tde vista, esta foi a mais brilhante ou a mais est\u00fapida decis\u00e3o da \t\t\thist\u00f3ria do cristianismo latino.<\/p>\n

Lutero resistiu ao chamado, dizendo, \u201cSer\u00e1 a minha morte!\u201d, mas \t\t\tfinalmente aceitou. Ele logo adquiriu sua pr\u00f3pria identidade madura \t\t\tcomo professor ou doctor ecclesiae<\/em> (ou professor da igreja), \t\t\tna qual freq\u00fcentemente buscava ref\u00fagio, at\u00e9 mesmo ao ponto de \t\t\tassinar seu nome normalmente, D. Martinus Lutherus.<\/p>\n

Mais importante que isso, a revolu\u00e7\u00e3o em seu pensamento teol\u00f3gico \t\t\tocorreu na sala de palestra e estudo dos professores, de 1513 a \t\t\t1519. Ele come\u00e7ou reinterpretando a justi\u00e7a de Deus e ent\u00e3o estendeu \t\t\tsua interpreta\u00e7\u00e3o para quest\u00f5es centrais da teologia crist\u00e3.<\/p>\n

No fim de 1513, in\u00edcio de 1514, quando chegou ao Salmo 72, explicou \t\t\taos seus alunos: \u201cIsto \u00e9 o que \u00e9 chamado julgamento de Deus: como a \t\t\tjusti\u00e7a ou for\u00e7a ou sabedoria de Deus, \u00e9 com isto que somos s\u00e1bios, \t\t\tjustos e humildes ou pelo qual somos julgados.\u201d<\/p>\n

Esta \u00e9 uma frase not\u00e1vel: a \u00faltima frase \u00e9 sobre o que ele foi \t\t\tensinado; era a ortodoxia daquele tempo: Deus julga por sua justi\u00e7a. \t\t\tMas a primeira frase \u2013 Deus nos d\u00e1 justi\u00e7a \u2013 \u00e9 a que ele ensinaria \t\t\tcada vez mais. De fato, um pouco mais tarde, durantes as palestras, \t\t\trejeitou totalmente a doutrina comum e afirmou o contr\u00e1rio, ao dizer \t\t\tque todos os atributos de Deus, \u2013 \u201cverdade, sabedoria, salva\u00e7\u00e3o, \t\t\tjusti\u00e7a\u201d \u2013 eram \u201cas coisas com as quais ele nos faz fortes, salvos, \t\t\tjustos e s\u00e1bios\u201d.<\/p>\n

Junto com estas mudan\u00e7as vieram outras. A Igreja n\u00e3o era mais a \t\t\tinstitui\u00e7\u00e3o que se gabava de sucess\u00e3o apost\u00f3lica; pelo contr\u00e1rio, \t\t\tera a comunidade daqueles que tinham recebido a f\u00e9. A salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o \t\t\tvinha pelos sacramentos por si s\u00f3, mas pelo seu papel em nutrir a \t\t\tf\u00e9. A id\u00e9ia de que os seres humanos tinham uma fa\u00edsca de bondade \t\t\t(suficiente para buscar a Deus), n\u00e3o era uma funda\u00e7\u00e3o em teologia, \t\t\tmas ensinada pelos tolos, que n\u00e3o conheciam teologia. A humildade \t\t\tn\u00e3o era mais a virtude que ganhava gra\u00e7a, mas uma resposta \t\t\tnecess\u00e1ria ao dom da gra\u00e7a. A f\u00e9 n\u00e3o mais consistia em obedecer aos \t\t\tensinos da Igreja, mas em confiar nas promessas de Deus e nos \t\t\tm\u00e9ritos de Cristo.<\/p>\n

Em resumo, Lutero trabalhou numa revolu\u00e7\u00e3o que contradisse tudo o \t\t\tque lhe havia ensinado. Como certos revolucion\u00e1rios em seu pr\u00f3prio \t\t\ttempo, estava tudo ali, pronto para explodir, e nem mesmo o l\u00edder \t\t\tprincipal tinha consci\u00eancia de seu potencial.<\/p>\n

Rea\u00e7\u00e3o em cadeia<\/strong><\/p>\n

De fato, o que aconteceu foi mais uma longa e poderosa rea\u00e7\u00e3o em \t\t\tcadeia do que uma explos\u00e3o repentina. Come\u00e7ou na Noite de Todos os \t\t\tSantos, em 1517, quando Lutero fez uma obje\u00e7\u00e3o formal ao modo como o \t\t\tpequeno e atarracado Johann Tetzel estava pregando uma indulg\u00eancia \t\t\tplen\u00e1ria.<\/p>\n

As indulg\u00eancias eram documentos preparados pela Igreja e comprados \t\t\tpor indiv\u00edduos para si mesmos ou em favor dos mortos. \t\t\tConseq\u00fcentemente, o comprador vivo ou morto seria liberado do \t\t\tpurgat\u00f3rio por determinado tempo. No segundo exemplo, uma \t\t\tindulg\u00eancia plen\u00e1ria, ou total, libertaria completamente a pessoa e \t\t\traramente era oferecida. De qualquer modo, o dinheiro da venda de \t\t\tindulg\u00eancias era usado para sustentar os projetos da Igreja, como \t\t\tpor exemplo, no caso das vendas de Tetzel, a reconstru\u00e7\u00e3o da \t\t\tbas\u00edlica de S.Pedro, em Roma.<\/p>\n

Tetzel orquestrou cuidadosamente seus comparecimentos para excitar o \t\t\tinteresse do p\u00fablico. Ele preparava seus serm\u00f5es para agradar e \t\t\tpersuadir, muitas vezes terminando com a famosa frase: \u201cQuando uma \t\t\tmoeda no cofre tilintar, uma alma do purgat\u00f3rio para o c\u00e9u vai \t\t\tvoar!\u201d<\/p>\n

Lutero simplesmente queria questionar o tr\u00e1fico de indulg\u00eancias da \t\t\tIgreja. Ele desafiou todos os que ali estavam para debater a pr\u00e1tica \t\t\tdo modo acad\u00eamico adequado. Mas os eventos tomaram a quest\u00e3o das \t\t\tsuas m\u00e3os.<\/p>\n

Suas 95 Teses foram traduzidas para a l\u00edngua popular e espalhadas \t\t\tpela Alemanha dentro de duas semanas. Lutero foi convidado para \t\t\tdebater os aspectos teol\u00f3gicos em Heidelberg, durante o encontro \t\t\tregular dos agostinianos na primavera de 1518. \u00a0Ent\u00e3o, ele passou \t\t\tpor uma entrevista excruciante com o cardeal Cajetam, em Augsburg, \t\t\tnaquele outono. Foi t\u00e3o doloroso que, Lutero lembra, ele n\u00e3o podia \t\t\tnem andar a cavalo, porque seu intestino esteve solto da manh\u00e3 \u00e0 \t\t\tnoite.<\/p>\n

Oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 autoridade<\/strong><\/p>\n

Lutero tinha boas raz\u00f5es para estar ansioso. O assunto rapidamente \t\t\tdeixou de ser a respeito de indulg\u00eancias, ou as indulg\u00eancias de \t\t\tTetzel, (que eram extraordin\u00e1rias sob qualquer ponto de vista), mas \t\t\ta autoridade da Igreja: o papa tinha o direito de cobrar tais \t\t\tindulg\u00eancias?<\/p>\n

O assunto da quest\u00e3o original \u2013 se os seres humanos podem tirar do \t\t\ttesouro dos m\u00e9ritos de Cristo, confiados \u00e0 Igreja, para alterar sua \t\t\tposi\u00e7\u00e3o diante de Deus \u2013 n\u00e3o era uma grande preocupa\u00e7\u00e3o para os \t\t\toponentes de Lutero. Na verdade, eles eram repetidamente proibidos \t\t\tde debater com ele a esse respeito. A quest\u00e3o era, ao contr\u00e1rio, se \t\t\ta Igreja podia declarar que era assim e esperar obedi\u00eancia.<\/p>\n

O assunto central do debate de Leipzig tornou-se p\u00fablico no fim de \t\t\tjunho, em 1519, uma ocasi\u00e3o magn\u00edfica. Os estudantes de Wittenberg \t\t\tforam armados com bast\u00f5es. O bispo local tentou proibir o debate, e \t\t\to duque George da Sax\u00f4nia, que o patrocinou, colocou uma guarda \t\t\tarmada para garantir que tudo aconteceria dentro da ordem. No fim, \t\t\tficou claro que Lutero estava formando uma revolu\u00e7\u00e3o que atingiu a \t\t\tpr\u00f3pria Igreja.<\/p>\n

Em resumo, Lutero declarou que \u201cum simples leigo armado com as \t\t\tEscrituras\u201d era superior tanto ao papa e aos conc\u00edlios sem elas. \t\t\tDessa forma, Lutero ricamente mostrou-se merecedor da bula \t\t\t(documento papal), que o amea\u00e7ava de excomunh\u00e3o, que veio em 1520. \t\t\tEle respondeu a ela queimando tanto a bula quanto a lei do c\u00e2non.<\/p>\n

Seus tr\u00eas ensaios mais importantes<\/strong><\/p>\n

Lutero, ent\u00e3o, explicou nos m\u00ednimos detalhes as conseq\u00fc\u00eancias \t\t\tpr\u00e1ticas de sua teologia. Naquele ver\u00e3o ele escreveu os que s\u00e3o, \t\t\tindiscutivelmente, seus tr\u00eas tratados mais importantes: Discurso \t\t\t\u00e0 nobreza crist\u00e3<\/em>, O cativeiro babil\u00f4nico da igreja<\/em> e A \t\t\tliberdade do crist\u00e3o<\/em>. Com estes tr\u00eas ensaios, ele colocou a si \t\t\tmesmo e aos seus (ent\u00e3o) muitos simpatizantes em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 quase \t\t\ttoda a teologia e pr\u00e1tica da cristandade no fim da Idade M\u00e9dia.<\/p>\n

No primeiro, ele pede aos l\u00edderes que tomem em suas pr\u00f3prias m\u00e3os a \t\t\treforma necess\u00e1ria da Igreja, ao mesmo tempo em que argumenta que \t\t\ttodos os crist\u00e3os s\u00e3o sacerdotes.<\/p>\n

No segundo, reduziu os sete sacramentos; primeiro a tr\u00eas (batismo, \t\t\tCeia do Senhor e penit\u00eancia), depois para apenas dois, enquanto \t\t\talterava radicalmente seu car\u00e1ter.<\/p>\n

No terceiro, disse aos crist\u00e3os que eles eram livres da lei (em \t\t\tparticular das leis da Igreja), ao mesmo tempo em que eram \t\t\tprisioneiros em amor do seu pr\u00f3ximo.<\/p>\n

\u201cN\u00e3o me retratarei\u201d<\/strong><\/p>\n

A Dieta (ou encontro) de Worms, que aconteceu na primavera de 1521, \t\t\tfoi, portanto, em um sentido, pouco mais do que um efeito marola de \t\t\tum navio que j\u00e1 havia zarpado. O imperador de Roma, Charles V, (que \t\t\ttamb\u00e9m era Charles I da Espanha) nunca tinha estado na Alemanha. Ele \t\t\tconvocou a Dieta para encontrar os pr\u00edncipes da Alemanha, os quais \t\t\tconhecia muito pouco e precisava cortejar desesperadamente. Mas este \t\t\tfrei conhecido pelo nome de Lutero tamb\u00e9m precisava ser abordado.<\/p>\n

Lutero deixou Wittenberg para estar presente na Dieta convencido de \t\t\tque finalmente teria a audi\u00eancia que pediu em 1517. Quando foi \t\t\tintroduzido na Dieta, Lutero ficou surpreso em ver o pr\u00f3prio \t\t\timperador Charles V. Ele estava cercado pelos seus conselheiros e \t\t\trepresentantes de Roma, tropas espanholas, vestidos com seus \t\t\tmelhores trajes de desfile, eleitores*<\/a>, \t\t\tbispos, pr\u00edncipes de territ\u00f3rio e representantes das grandes \t\t\tcidades. No meio desta augusta assembl\u00e9ia estava uma mesa com uma \t\t\tpilha de livros.<\/p>\n

Lutero foi questionado se havia escrito os livros, e se havia alguma \t\t\tparte que ele desejava retratar. Ficou surpreso; aquilo n\u00e3o ia ser \t\t\tum debate judicial, mas um interrogat\u00f3rio. Lutero ficou bastante \t\t\tconfuso, trope\u00e7ou e implorou por outro dia: \u201cIsto toca Deus e sua \t\t\tPalavra. Isto afeta a salva\u00e7\u00e3o de almas. Eu imploro, d\u00ea-me mais \t\t\ttempo.\u201d<\/p>\n

Ele teve um dia e, de volta aos seus aposentos, escreveu: \u201cAssim \t\t\tcomo Cristo \u00e9 misericordioso, eu n\u00e3o retirarei nem um pingo do \t\t\ttexto.\u201d<\/p>\n

No dia seguinte, os neg\u00f3cios da Dieta atrasaram o retorno de Lutero \t\t\tat\u00e9 tarde da noite. A luz das velas tremeluzia sobre a multid\u00e3o de \t\t\tdignit\u00e1rios que se espremiam na grande sala.<\/p>\n

Ele foi novamente questionado: \u201cVoc\u00ea defende estes livros, todos \t\t\tjuntos, ou voc\u00ea deseja retirar algo do que disse?\u201d Lutero replicou \t\t\tcom um pequeno discurso, o qual repetiu em latim.<\/p>\n

Havia tr\u00eas tipos de livros na mesa, ele declarou. Alguns eram sobre \t\t\ta f\u00e9 crist\u00e3 e as boas obras, e estes ele certamente n\u00e3o corrigiria. \t\t\tAlguns atacavam o papado e corrigir estes seria encorajar \u00e0 tirania. \t\t\tFinalmente, alguns atacavam o indiv\u00edduo (e, Lutero admitiu, talvez \t\t\tde maneira muito dif\u00edcl), mas ainda estes n\u00e3o podiam ser corrigidos \t\t\tporque estas pessoas defendiam a tirania papal.<\/p>\n

Com certeza, veio a resposta, um indiv\u00edduo n\u00e3o podia colocar d\u00favida \t\t\tna tradi\u00e7\u00e3o de toda a Igreja! Ent\u00e3o o examinador declarou: \u201cVoc\u00ea \t\t\tdeve dar uma resposta simples, clara e pr\u00f3pria.. Voc\u00ea se retratar\u00e1 \t\t\tou n\u00e3o?\u201d<\/p>\n

Lutero replicou: \u201cA menos que eu possa ser instru\u00eddo e convencido \t\t\tcom evid\u00eancias na Palavra de Deus ou com racioc\u00ednio aberto, claro e \t\t\tdistinto\u2026 Ent\u00e3o, n\u00e3o posso e n\u00e3o me retratarei, porque n\u00e3o \u00e9 seguro \t\t\tou s\u00e1bio agir contra a consci\u00eancia.\u201d<\/p>\n

Ent\u00e3o, ele completou: \u201cIsto \u00e9 o que penso. Nada posso fazer \t\t\tdiferente disso. Que Deus me ajude! Am\u00e9m.\u201d<\/p>\n

Cavaleiro George<\/strong><\/p>\n

Quando as negocia\u00e7\u00f5es n\u00e3o tiveram \u00eaxito em conseguir qualquer \t\t\tconcess\u00e3o, Lutero foi condenado. Ainda assim, recebeu salvo-conduto, \t\t\tcomo havia sido prometido antes de ele vir, mas somente por 21 dias.<\/p>\n

Mas assim que Lutero e seus companheiros come\u00e7aram a voltar para \t\t\tWittenberg, quatro ou cinco cavaleiros armados sairam da floresta, \t\t\tarrancaram Lutero de sua carruagem e o arrastaram de l\u00e1 \u00e0s pressas. \t\t\tRapidamente, ele foi informado de que fora seu pr\u00edncipe, Elector \t\t\tFrederick, O S\u00e1bio, que o seq\u00fcestrara para mant\u00ea-lo a salvo. Logo \t\t\tchegou a Wartburg, um dos castelos de Frederick. Lutero era um \t\t\tfora-da-lei; qualquer um podia mat\u00e1-lo sem temer repres\u00e1lias de uma \t\t\tcorte da lei.<\/p>\n

Lutero detestava sua estada for\u00e7ada em Wartburg. Como \u201ccavaleiro \t\t\tGeorge\u201d (sua nova identidade), ele agora comia como um nobre e sua \t\t\tnova alimenta\u00e7\u00e3o irritava seu aparelho digestivo. Ele sentia falta \t\t\tde seus amigos em Wittenberg, e odiava ficar afastado da luta. At\u00e9 \t\t\tfez planos de fazer uma visita \u00e0 Universidade de Erfurt, onde \t\t\testaria fora da jurisdi\u00e7\u00e3o. Isto falhou, mas ele conseguiu um cavalo \t\t\te fez uma viagem at\u00e9 Wittenberg, de onde retornou muito aliviado com \t\t\to curso dos eventos entre seus amigos.<\/p>\n

Apesar de suas reclama\u00e7\u00f5es sobre solid\u00e3o for\u00e7ada e sua pr\u00f3pria \t\t\t\u201cpregui\u00e7a\u201d, os dez meses no gelo de Lutero est\u00e3o entre os mais \t\t\tprodutivos de sua vida. As obras teol\u00f3gicas e acad\u00eamicas \t\t\tcontinuaram, com seu Coment\u00e1rio sobre o Magnificat<\/em>, tocante e \t\t\tquase autobiogr\u00e1fico, o incompleto Postillae<\/em> e a tradu\u00e7\u00e3o do \t\t\tNovo Testamento, do qual ele fez um rascunho em 11 semanas.<\/p>\n

Mas o que come\u00e7ou com suas palestras e as 95 Teses estava agora \t\t\tvirando um movimento popular. Ele sentia-se obrigado a responder \u00e0s \t\t\tperguntas pr\u00e1ticas das pessoas. Ele o fez sob forma de tratados, \t\t\ttais como Sobre a confiss\u00e3o<\/em>, A aboli\u00e7\u00e3o das missas \t\t\tparticulares<\/em>, e acima de tudo, Sobre os votos mon\u00e1sticos<\/em>.<\/p>\n

O \u00faltimo se destaca como um dos mais extraordin\u00e1rios trabalhos \t\t\tjamais escritos por uma figura p\u00fablica. Por toda a Alemanha, em \t\t\tparticular Wittenberg, monges e freiras estavam fugindo de seus \t\t\tmonast\u00e9rios e clausuras \u2013 alguns por raz\u00f5es de consci\u00eancia, outros \t\t\tpor pura conveni\u00eancia. Desprezar a religi\u00e3o estava virando algo \t\t\tcomum. Ao mesmo tempo, os defensores da velha Igreja insistiam na \t\t\tinviolabilidade dos votos mon\u00e1sticos.<\/p>\n

Totalmente consistente com seu A liberdade do crist\u00e3o<\/em>, Lutero \t\t\ttomou uma estrada intermedi\u00e1ria. Toda a quest\u00e3o era se e como algu\u00e9m \t\t\tpodia servir melhor ao pr\u00f3ximo. Se algu\u00e9m o fizesse sob as ordens \t\t\tsagradas, ent\u00e3o que permanecesse assim. Por outro lado, os votos \t\t\tmon\u00e1sticos n\u00e3o eram uma pris\u00e3o, e se algu\u00e9m serve o pr\u00f3ximo melhor \t\t\tfora do monast\u00e9rio ou da clausura, ent\u00e3o que viva no mundo. A \t\t\tliberdade de servir, portanto, tornou-se um marco na Reforma \t\t\tLuterana Alem\u00e3.<\/p>\n

Decis\u00f5es controversas<\/strong><\/p>\n

Conforme sua revolu\u00e7\u00e3o se expandia, Lutero foi cada vez mais se \t\t\tatirando na arena p\u00fablica. Ele retornou abertamente a Wittenberg, no \t\t\tin\u00edcio da primavera de 1522, e sem pedir a permiss\u00e3o do eleitor, \t\t\tretomou o p\u00falpito e pregou sobre a obriga\u00e7\u00e3o de amar o pr\u00f3ximo. A \t\t\tdecis\u00e3o de retornar nasceu de sua convic\u00e7\u00e3o de que o movimento \t\t\tincipiente da Reforma (alguns afirmavam que os crist\u00e3os deviam se \t\t\tcasar e que os monges e freiras deviam tornar-se leigos) n\u00e3o estava \t\t\trespeitando a liberdade crist\u00e3 ou as consci\u00eancias fracas.<\/p>\n

Em tempo, Lutero foi for\u00e7ado a tomar outras decis\u00f5es, muitas das \t\t\tquais ainda s\u00e3o controversas.<\/p>\n

Quando houve agita\u00e7\u00e3o, resultante da Guerra dos Camponeses, em \t\t\t1524\u20131525, ele primeiro condenou os pr\u00edncipes e depois os exortou a \t\t\tesmagar a revolta.<\/p>\n

Quando Erasmus, famoso estudioso humanista, duvidou de que a verdade \t\t\tsobre se os humanos t\u00eam livre-arb\u00edtrio pudesse ser conhecida, Lutero \t\t\treplicou: \u201cO Esp\u00edrito Santo n\u00e3o \u00e9 um c\u00e9tico\u201d, e acusou Erasmus de \t\t\tn\u00e3o ser crist\u00e3o.<\/p>\n

Quando os reformadores su\u00ed\u00e7os Zwingli e Oecolampadius questionaram \t\t\tse o corpo e sangue de Cristo estavam realmente nos elementos da \t\t\tCeia do Senhor, Lutero respondeu: \u201cMera f\u00edsica!\u201d, e ajudou a \t\t\tinflamar a controv\u00e9rsia que por fim dividiu as Igrejas Luterana e \t\t\tReformada.<\/p>\n

Seu tremendo esfor\u00e7o em criar um novo clero e uma igreja reformada \t\t\ttamb\u00e9m trouxe as autoridades civis mais diretamente para o governo \t\t\tdi\u00e1rio da Igreja.<\/p>\n

Sua decis\u00e3o de se casar com uma freira que fugiu, Katharina von Bora, \t\t\tescandalizou a muitos. Para Lutero, o choque era acordar de manh\u00e3 \t\t\tcom \u201ctran\u00e7as no travesseiro ao meu lado\u201d.<\/p>\n

Sobre o seu esfor\u00e7o cont\u00ednuo de traduzir a B\u00edblia para o alem\u00e3o, ele \t\t\tdisse: \u201cSe Deus quisesse que eu morresse pensando que sou um homem \t\t\tinteligente, n\u00e3o teria me colocado na miss\u00e3o de traduzir a B\u00edblia.\u201d<\/p>\n

Com todas estas decis\u00f5es e a\u00e7\u00f5es, Lutero exibiu uma incr\u00edvel \t\t\tconsist\u00eancia. O grande marco de sua vida \u00e9 o modo como ele uniu sua \t\t\tpersonalidade e sua doutrina vigorosas. Para ele, a doutrina nunca \t\t\tfoi uma quest\u00e3o meramente intelectual ou acad\u00eamica. Pelo contr\u00e1rio, \t\t\tera a pr\u00f3pria vida.\u00a0 No pref\u00e1cio de \u201cLarge Catechism\u201d [Grande \t\t\tcatequese], ele insiste em que os crist\u00e3os leiam e releiam suas \t\t\tcatequeses para que \u201ccom tal leitura, conversa e medita\u00e7\u00e3o o \t\t\tEsp\u00edrito Santo esteja presente e derrame sempre luz e fervor cada \t\t\tvez maiores e renovados\u201d. Ele queria que todos os crist\u00e3os se \t\t\ttornassem pessoas ensinadas por Deus.<\/p>\n

*<\/a> No imp\u00e9rio romano, eleitor era qualquer pr\u00edncipe alem\u00e3o que podia \t\t\tvotar e eleger um novo imperador. (N. da T.)<\/p>\n

O que Lutero realmente disse nas 95 teses?<\/h3>\n

As 95 teses de Martinho Lutero s\u00e3o freq\u00fcentemente consideradas um \t\t\t\u201ccharter\u201d, uma declara\u00e7\u00e3o corajosa da independ\u00eancia para a igreja \t\t\tprotestante. <\/em><\/p>\n

Mas quando ele escreveu quase 100 pontos de debate em latim, Lutero \t\t\testava simplesmente convidando os seus companheiros acad\u00eamicos para \t\t\tuma \u201cDisputa sobre o poder e a efic\u00e1cia das indulg\u00eancias\u201d,<\/em> o t\u00edtulo oficial da tese. (O debate nunca aconteceu, mas as teses \t\t\tforam traduzidas para o alem\u00e3o e distribu\u00eddas largamente, criando um \t\t\ttumulto.)<\/p>\n

O que eram indulg\u00eancias? No sacramento da penit\u00eancia, os crist\u00e3os \t\t\tconfessavam pecados e achavam absolvi\u00e7\u00e3o para eles. O processo de \t\t\tpenit\u00eancia envolvia satisfa\u00e7\u00e3o \u2013 pagar a pena secular por aqueles \t\t\tpecados. Sob certas circunst\u00e2ncias, algu\u00e9m que estava realmente \t\t\tcontrito e tinha confessado seus pecados podia receber remiss\u00e3o \t\t\tparcial (ou, raramente, completa) da puni\u00e7\u00e3o secular comprando uma \t\t\tcarta de indulg\u00eancia.<\/p>\n

Nas 95 teses, Lutero n\u00e3o atacou a id\u00e9ia das indulg\u00eancias, pois na \t\t\ttese 73 ele escreveu \u201c\u2026 o Papa se levanta justamente contra aqueles \t\t\tque, por qualquer meio, planejam mal a venda de indulg\u00eancias\u201d.<\/p>\n

Mas Lutero protestou fortemente contra o abuso das indulg\u00eancias \u2013 \t\t\tmais recentemente sob a habilidosa venda de Johann Tetzel. E, no \t\t\tprocesso, Lutero derrubou, embora provavelmente n\u00e3o tenha percebido, \t\t\tos pilares que apoiavam muitas pr\u00e1ticas no cristianismo medieval.<\/p>\n

Afirma\u00e7\u00f5es-chave<\/strong><\/p>\n

Aqui est\u00e3o treze amostras das teses de Lutero:<\/p>\n

1. Quando nosso Senhor e Mestre, Jesus Cristo, diz \u201carrependam-se\u201d \t\t\tetc, Ele quer dizer que toda a vida do fiel deve ser um \t\t\tarrependimento.<\/p>\n

2. Esta afirma\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser entendida do sacramento da \t\t\tpenit\u00eancia, isto \u00e9, da confiss\u00e3o e da satisfa\u00e7\u00e3o, que \u00e9 administrada \t\t\tpelo sacerdote.<\/p>\n

27. Eles pregam a insensatez humana que finge que, ao ressoar o \t\t\tdinheiro no cofre, uma alma foge do purgat\u00f3rio.<\/p>\n

32. Aqueles que acham que por causa de suas cartas de indulg\u00eancias \t\t\tt\u00eam certeza da salva\u00e7\u00e3o, estar\u00e3o eternamente perdidos junto com seus \t\t\tprofessores.<\/p>\n

36. Todo crist\u00e3o que se arrepende de verdade tem perd\u00e3o total tanto \t\t\tda puni\u00e7\u00e3o e culpa lan\u00e7ada sobre ele, mesmo sem as cartas de \t\t\tindulg\u00eancia.<\/p>\n

37. Todo crist\u00e3o verdadeiro, seja vivo ou morto, tem uma parte nos \t\t\tbenef\u00edcios de Cristo e da igreja, pois Deus tem lhe dado isto, mesmo \t\t\tsem cartas de indulg\u00eancia.<\/p>\n

45. Os crist\u00e3os devem ser ensinados que quem ver uma pessoa \t\t\tnecessitada, ao inv\u00e9s de ajud\u00e1-la, usa seu dinheiro para uma \t\t\tindulg\u00eancia, n\u00e3o obt\u00e9m uma indulg\u00eancia do Papa, mas o desprazer de \t\t\tDeus.<\/p>\n

51. Os crist\u00e3os devem ser ensinados que o Papa deve dar \u2013 e daria \u2013 \t\t\tos seus pr\u00f3prios recursos para os pobres, de quem certos pregadores \t\t\tde indulg\u00eancias extraem dinheiro, mesmo se ele tivesse que vender a \t\t\tCatedral de S. Pedro para fazer isso.<\/p>\n

81. Esta prega\u00e7\u00e3o desavergonhada de perd\u00f5es, torna dif\u00edcil para \t\t\tqualquer homem instru\u00eddo defender a honra do Papa, contra a cal\u00fania \t\t\tou responder as perguntas indubitavelmente sagazes dos leigos.<\/p>\n

82. Por exemplo: \u201cPor que o Papa n\u00e3o esvazia o purgat\u00f3rio por amor\u2026 \t\t\tpois afinal, ele libera incont\u00e1veis almas por dinheiro s\u00f3rdido \t\t\tcontribu\u00eddo para construir uma catedral?\u201d<\/p>\n

90. Suprimir estes argumentos inteligentes por parte dos leigos, \t\t\tpela for\u00e7a ao inv\u00e9s de respond\u00ea-los com raz\u00f5es adequadas seria expor \t\t\ta igreja e o Papa ao rid\u00edculo de seus inimigos e trazer infelicidade \t\t\taos crist\u00e3os.<\/p>\n

94. N\u00f3s devemos alertar os crist\u00e3os a seguir a Cristo, seu Cabe\u00e7a, \t\t\tatrav\u00e9s de puni\u00e7\u00e3o, morte e inferno.<\/p>\n

95. E assim, deixe-os por sua confian\u00e7a em entrar no c\u00e9u atrav\u00e9s de \t\t\tmuitas tribula\u00e7\u00f5es ao inv\u00e9s de alguma falsa seguran\u00e7a e paz.<\/p>\n

Dentro de dois meses, Johann Tetzel revidou com suas pr\u00f3prias teses, \t\t\tincluindo: \u201cos crist\u00e3os devem ser ensinados que o Papa, por \t\t\tautoridade e jurisdi\u00e7\u00e3o, \u00e9 superior a toda a Igreja Cat\u00f3lica e seus \t\t\tconselhos, e que eles devem obedecer humildemente seus estatutos\u201d.<\/p>\n

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Fonte: Cristianismo Hoje<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LUTERO \u2013 Os documentos decisivos de 1520 Depois que Lutero publicou estas tr\u00eas obras, n\u00e3o havia mais como voltar atr\u00e1s. Toca a trombeta pela reforma J\u00e1 que a c\u00faria romana… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[35],"tags":[62],"class_list":["post-1221","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-martinho-lutero","tag-historia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1221","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1221"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1221\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1221"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1221"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.levandoapalavra.com\/123\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1221"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}