Defini\u00e7\u00e3o do Termo<\/p>\n
[…] toda essa quest\u00e3o do que se quer dizer com o pr\u00f3prio \t\t\t\t\ttermo \u201cpuritano\u201d \u00e9 complicada e vem recebendo muita aten\u00e7\u00e3o \t\t\t\t\trecentemente. H\u00e1 um ensaio muito fascinante sobre este \t\t\t\t\tassunto, com o t\u00edtulo de Puritanismo: O Problema da \t\t\t\t\tDefini\u00e7\u00e3o (\u201cPuritanism: the Problem of Definition\u201d), de \t\t\t\t\tautoria do professor Basil Hall, de Cambridge, que se acha \t\t\t\t\tna obra Estudos da Hist\u00f3ria da Igreja (\u201cStudies in Church \t\t\t\t\tHistory\u201d), Vol. II, editada por G.J. Cunning.<\/p>\n
Desde o princ\u00edpio tem \t\t\t\t\thavido grande confus\u00e3o concernente a esta quest\u00e3o do sentido \t\t\t\t\texato do termo puritano. Houve muitos fatores que levaram a \t\t\t\t\tisso. A hist\u00f3ria dos Puritanos (\u201cHistory of the Puritans\u201d), \t\t\t\t\tde Daniel Neal, \u00e9 um dos fatores. Ele foi um pouco \t\t\t\t\tdescuidado no uso do termo, e outros se inclinaram a \t\t\t\t\tsegui-lo. Al\u00e9m disso, como o professor Basil Hall assinala \t\t\t\t\tcom muito acerto, os l\u00edderes das igrejas congregacionais e \t\t\t\t\tbatistas, orgulhando-se do fato de que as suas igrejas \t\t\t\t\tchegaram \u00e0 respeitabilidade no presente s\u00e9culo, mostram-se \t\t\t\t\tmuito desejosos de p\u00f4r em cena as suas origens separatistas. \t\t\t\t\tIsso n\u00e3o \u00e9 surpreendente; de fato \u00e9 inevit\u00e1vel, como se v\u00ea \t\t\t\t\tno caso de indiv\u00edduos que \u201csubiram no mundo\u201d. Esses fatores, \t\t\t\t\tjuntos, conspiraram para produzir muita confus\u00e3o em toda \t\t\t\t\testa quest\u00e3o de defini\u00e7\u00e3o do termo puritano. Os dois volumes \t\t\t\t\tda obra de Champlin Burrage, lan\u00e7ados em 1912, sobre Os \t\t\t\t\tPrimitivos Dissidentes Ingleses (\u201cThe Early English \t\t\t\t\tDissenters\u201d), creio que, mais do que qualquer coisa que j\u00e1 \t\t\t\t\tpassou pelas minhas m\u00e3os, trouxeram benef\u00edcio no sentido de \t\t\t\t\taclarar essa confus\u00e3o e, da\u00ed em diante, a situa\u00e7\u00e3o melhorou \t\t\t\t\tum pouco. Mas, mesmo agora, n\u00e3o est\u00e1 muito clara. O termo \t\t\t\t\tpuritano tem sido empregado com muita imprecis\u00e3o e, como o \t\t\t\t\tprofessor Hall diz ainda, o seu significado tem sido \t\t\t\t\tgrandemente inflacionado.<\/p>\n
Portanto, que esp\u00e9cie de \t\t\t\t\tdefini\u00e7\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel? Bem, a primeira coisa que devemos \t\t\t\t\tlembrar \u00e9 que o termo \u00e9 utilizado corretamente, e o foi por \t\t\t\t\talgum tempo, de um modo muito solto, incluindo indiv\u00edduos \t\t\t\t\tque n\u00e3o somente divergem radicalmente uns dos outros sobre \t\t\t\t\testa quest\u00e3o da Igreja, por\u00e9m at\u00e9 mesmo divergem de maneira \t\t\t\t\tamarga. Todos eles t\u00eam sido amontoados juntos, sempre como \t\t\t\t\tpuritanos. A\u00ed \u00e9 que entra a dificuldade. Num sentido, \t\t\t\t\tnaturalmente, eles mantinham certas coisas em comum, mas \t\t\t\t\tneste ponto estavam definidamente dividido e em desacordo.<\/p>\n
Vou sugerir um tipo tosco \t\t\t\t\tde defini\u00e7\u00e3o. Aproximadamente at\u00e9 1570 os puritanos eram \t\t\t\t\tpessoas que podem ser descritas como membros da Igreja da \t\t\t\t\tInglaterra incessantemente cr\u00edticos e ocasionalmente \t\t\t\t\trebeldes, e que desejavam alguma modifica\u00e7\u00e3o no governo da \t\t\t\t\tIgreja e no culto. Voc\u00eas podem pensar em exemplos e \t\t\t\t\tilustra\u00e7\u00f5es disso. Eram membros da Igreja da Inglaterra. Seu \t\t\t\t\t\u00fanico interesse era que a Reforma fosse al\u00e9m. Achavam que a \t\t\t\t\tIgreja da Inglaterra tinha parado a meio caminho entre Roma \t\t\t\t\te Genebra, e desejavam que a Reforma fosse realizada mais \t\t\t\t\tcompletamente nas quest\u00f5es de cerim\u00f4nias, disciplina e \t\t\t\t\tcoisas semelhantes. Essa foi a situa\u00e7\u00e3o at\u00e9 mais ou menos a \t\t\t\t\t\u00e9poca em que Thomas Cartwright e outros come\u00e7aram a p\u00f4r em \t\t\t\t\trelevo o conceito presbiteriano de governo da Igreja.<\/p>\n
E muito importante lembrar \t\t\t\t\tque Cartwright, como aqueles outros anglicanos aos quais me \t\t\t\t\treferi, n\u00e3o era um separatista. Ele acreditava, e os \t\t\t\t\tpresbiterianos acreditavam com ele, que eles poderiam \t\t\t\t\treformar a Igreja da Inglaterra em termos presbiterianos, e \t\t\t\t\tque poderiam transform\u00e1-la numa Igreja Presbiteriana. Por \t\t\t\t\tessa raz\u00e3o n\u00e3o eram separatistas. Mas pouco depois vieram a \t\t\t\t\texistir os chamados separatistas. De fato, a primeira igreja \t\t\t\t\tseparatista deste pa\u00eds foi provavelmente uma igreja formada \t\t\t\t\taqui em Londres em 1567 por um homem chamado Richard Fitz; \t\t\t\t\tentretanto ela teve uma hist\u00f3ria muito curta e variegada. \u00c9 \t\t\t\t\tquando se chega a gente como Robert Browne e Robert \t\t\t\t\tHarrison, na d\u00e9cada de 1580, que os separatistas v\u00eam uma boa \t\t\t\t\te clara defini\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Eram pessoas que \t\t\t\t\tacreditavam que o princ\u00edpio de que os contornos da Igreja de \t\t\t\t\tCristo devem coincidir com os do Estado dos Stuart e dos \t\t\t\t\tTudor era errado; assim, acreditavam em separar-se da Igreja \t\t\t\t\testatal, que tinha aquele conceito. O fato de que Browne \t\t\t\t\tsubseq\u00fcentemente retratou e teve longa vida como ministro da \t\t\t\t\tIgreja da Inglaterra, realmente n\u00e3o faz nenhuma diferen\u00e7a \t\t\t\t\tquanto \u00e0 quest\u00e3o de princ\u00edpio.<\/p>\n
Depois de Browne e \t\t\t\t\tHarrison, houve tr\u00eas homens ainda mais not\u00e1veis, parece-me, \t\t\t\t\tcomo separatistas. Eram Henry Barrowe, John Greenwood e John \t\t\t\t\tPenry, cada um do quais levado \u00e0 morte por causa dos seus \t\t\t\t\tprinc\u00edpios, em 1593. Pois bem, esses homens criam na \t\t\t\t\tcompleta separa\u00e7\u00e3o da Igreja estatal. A diferen\u00e7a entre os \t\t\t\t\tdois grupos \u00e0s vezes era expressa deste modo, que o primeiro \t\t\t\t\tgrupo acreditava em Aguardar o Magistrado (\u201cTarrying for the \t\t\t\t\tMagistrate\u201d) e o segundo grupo dizia, Reforma sem Aguardar \t\t\t\t\tNingu\u00e9m (\u201cReformation Without Tarrying For Any\u201d) \u2014 t\u00edtulo de \t\t\t\t\tum livro de Browne.<\/p>\n
Era essa, pois, a situa\u00e7\u00e3o \t\t\t\t\tat\u00e9 a virada do s\u00e9culo 16 para o s\u00e9culo 17. Depois disso \t\t\t\t\ttornou-se realmente dif\u00edcil. A dificuldade foi que toda \t\t\t\t\tgente parece ter pressuposto que os independentes eram a \t\t\t\t\tcontinua\u00e7\u00e3o direta dos brownistas ou dos barrowistas ou dos \t\t\t\t\tgreenwoodistas, como quer que se lhes queiram chamar. Mas \t\t\t\t\tdesejo tentar mostrar que n\u00e3o foi esse o caso. Neste ponto \t\t\t\t\tdevemos ser muito prudentes. Surgiram certos homens, e Henry \t\t\t\t\tJacob, a respeito de quem vou falar, era um dos mais \t\t\t\t\timportantes deles, os quais foram realmente respons\u00e1veis \t\t\t\t\tpelo princ\u00edpio da verdadeira independ\u00eancia ou \t\t\t\t\tcongregacionalismo.<\/p>\n
Ent\u00e3o, qual era a \t\t\t\t\tdiferen\u00e7a entre a posi\u00e7\u00e3o de Jacob e a dos seus seguidores, \t\t\t\t\t\u00e0s vezes chamados \u201cJacob-itas\u201d \u2014 n\u00e3o jacobistas \u2014 e os \t\t\t\t\tseparatistas, como os brownistas ou os barrowistas ou mesmo \t\t\t\t\tos anabatistas? Bem, pode-se express\u00e1-las deste modo: os \t\t\t\t\tindependentes n\u00e3o consideraram a Igreja na Inglaterra como \t\t\t\t\tsendo totalmente errada, n\u00e3o se opunham ao comparecimento \t\t\t\t\tocasional aos cultos da Igreja da Inglaterra e, na verdade, \t\t\t\t\tn\u00e3o se opunham realmente \u00e0 id\u00e9ia de uma Igreja do Estado \t\t\t\t\tcomo tal. Oliver Cromwell, por exemplo, era um verdadeiro \t\t\t\t\tindependente, por\u00e9m ele deu continuidade ao sistema do \t\t\t\t\td\u00edzimo quando chegou ao poder e \u00e0 autoridade, e o seu \t\t\t\t\tgoverno teve parte ativa na organiza\u00e7\u00e3o da vida religiosa \t\t\t\t\tdeste pa\u00eds.<\/p>\n
Podemos, pois, ver a coisa \t\t\t\t\talgo assim, que at\u00e9 cerca de 1640 t\u00ednhamos aquele tipo \t\t\t\t\toriginal de puritano que era essencialmente anglicano e que, \t\t\t\t\tnaturalmente, n\u00e3o era separatista; depois t\u00ednhamos o tipo \t\t\t\t\tpresbiteriano de puritano, tamb\u00e9m n\u00e3o separatista; depois, \t\t\t\t\texatamente no outro extremo, t\u00ednhamos os separatistas muito \t\t\t\t\tfrancos, claros e abertos. Mas ent\u00e3o veio \u00e0 exist\u00eancia este \t\t\t\t\tnovo grupo, parece-me, por volta de 1605, muito \t\t\t\t\tdefinidamente como resultado do entendimento deste homem, \t\t\t\t\tHenry Jacob.<\/p>\n
\u00c9 muito interessante notar \t\t\t\t\ta rela\u00e7\u00e3o entre Jacob e John Robinson, conhecimento como \u201co \t\t\t\t\tpastor dos Pais Peregrinos\u201d. John Robinson foi primeiro um \t\t\t\t\tseparatista, no entanto tornou-se um independente, e foi a\u00ed \t\t\t\t\tque Neal e outros perderam o rumo. Convenceu-me plenamente o \t\t\t\t\targumento de Champlin Burrage quanto a essa quest\u00e3o. Era \t\t\t\t\tid\u00e9ia antiga que foi John Robinson que fez de Henry Jacob um \t\t\t\t\tindependente; por\u00e9m de fato foi o contr\u00e1rio. Foi Henry Jacob \t\t\t\t\tque fez de John Robinson, que era um separatista, um \t\t\t\t\tindependente. Isso, penso eu, \u00e9 uma coisa que Champlin \t\t\t\t\tBurrage prova claramente, com cita\u00e7\u00f5es de obras de Robinson \t\t\t\t\tanteriores a 1610, quando ele conheceu Jacob, e com cita\u00e7\u00f5es \t\t\t\t\tde obras que ele escreveu depois e, realmente, com o modo \t\t\t\t\tcomo ele se portou posteriormente.<\/p>\n
Essa mat\u00e9ria \u00e9 de algum \t\t\t\t\tinteresse para n\u00f3s hoje na medida em que mostra que esses \t\t\t\t\thomens mantiveram suas mentes abertas, que n\u00e3o foram r\u00edgidos \t\t\t\t\te fixos, mas sempre estavam prontos a ouvir uma nova \t\t\t\t\tdeclara\u00e7\u00e3o, um novo argumento ou recentes demonstra\u00e7\u00f5es \t\t\t\t\thauridas das Escrituras. Isso \u00e9 uma coisa que nos inclinamos \t\t\t\t\ta esquecer sobre eles. Havia alguns, \u00e9 certo, que eram \t\t\t\t\ttotalmente r\u00edgidos e fixos e que n\u00e3o se dispunham a mudar \t\t\t\t\tfossem quais fossem as condi\u00e7\u00f5es; todavia, falando em geral \t\t\t\t\tdeles, penso que a verdade \u00e9 que eles estavam prontos a \t\t\t\t\tconsiderar outros pontos de vista.<\/p>\n
De 1640 em diante, por\u00e9m, \t\t\t\t\ta situa\u00e7\u00e3o parece ter se tornado completamente diversa. \t\t\t\t\tDaquele tempo para c\u00e1 os termos s\u00e3o empregados com \t\t\t\t\tregularidade. Em vez de um termo conglomerado como puritano, \t\t\t\t\tentraram em uso os termos presbiteriano, independente, \t\t\t\t\tbatista e anabatista. Naturalmente havia outros nome,s como \t\t\t\t\tos quacres, os homens da quinta monarquia, os escavadores (\u201cthe \t\t\t\t\tDiggers\u201d) e outros. Mas o ponto interessante \u00e9 que termos \t\t\t\t\tcomo independente, batista e presbiteriano, em vez de \t\t\t\t\tpuritano, foram mais usados, e mais freq\u00fcentemente, de 1640 \t\t\t\t\tem diante. N\u00e3o devemos ser pedantes nessas coisas, por\u00e9m, se \t\t\t\t\t\u00e9 para entendermos a ess\u00eancia da hist\u00f3ria deste homem, Henry \t\t\t\t\tJacob, era indispens\u00e1vel dizer o que eu j\u00e1 disse.<\/p>\n
Em confirma\u00e7\u00e3o disso, \t\t\t\t\ttenho uma declara\u00e7\u00e3o, uma cita\u00e7\u00e3o do famoso Robert Baillie, \t\t\t\t\tque tanto escreveu sobre a Assembl\u00e9ia de Westminster de \t\t\t\t\t1643-1647 e que foi um dos membros escoceses daquela \t\t\t\t\tassembl\u00e9ia. Diz Robert Baillie: \u201cquanto aos brownistas, seu \t\t\t\t\tn\u00famero em Londres ou em Amsterd\u00e3 \u00e9 muito pequeno\u201d. \u201cOs \t\t\t\t\tpuritanos independentes de Londres\u201d, ele igualmente relata, \t\t\t\t\t\u201cat\u00e9 agora consistem de, no m\u00e1ximo, mil pessoas; homens, \t\t\t\t\tmulheres, e todos quantos at\u00e9 hoje se puseram nalguma igreja \t\t\t\t\tconhecida daquela maneira, foram contados\u201d. Segue-se depois \t\t\t\t\tum testemunho espont\u00e2neo: \u201cMas, pondo de lado os n\u00fameros, \t\t\t\t\tnoutros aspectos a condi\u00e7\u00e3o deles \u00e9 t\u00e3o eminente que nenhuma \t\t\t\t\tdas outras seitas, nem todas elas juntas, s\u00e3o compar\u00e1veis a \t\t\t\t\teles\u201d. Ele est\u00e1 falando aqui em particular dos \t\t\t\t\tindependentes. Voc\u00eas v\u00eaem que eles eram um n\u00famero muito \t\t\t\t\tpequeno em 1645, menos de mil, acha ele, aqui em Londres.<\/p>\n
A\u00ed est\u00e1, pois, uma \t\t\t\t\ttentativa de defini\u00e7\u00e3o. Espero que esteja bem claro que os \t\t\t\t\tindependentes n\u00e3o acreditavam num total rompimento com a \t\t\t\t\tIgreja da Inglaterra. Eles estavam dispostos a conceder que \t\t\t\t\ta Igreja da Inglaterra era uma Igreja verdadeira; em todo \t\t\t\t\tcaso, que existiam igrejas verdadeiras dentro da Igreja da \t\t\t\t\tInglaterra, e crist\u00e3os verdadeiros; e n\u00e3o se separaram \t\t\t\t\tinteiramente. Eles acreditavam numa \u201cconformidade ocasional\u201d \t\t\t\t\te, em certas ocasi\u00f5es, como vou mostrar-lhes mais tarde com \t\t\t\t\tcita\u00e7\u00f5es, juntavam-se aos episcopais nos cultos. Com raz\u00e3o \t\t\t\t\tt\u00eam sido chamados semi-separatistas.<\/p>\n
Procurei descrever a \t\t\t\t\tsitua\u00e7\u00e3o de maneira ampla e geral. O que temos necessidade \t\t\t\t\tde captar \u00e9 que houve uma grande confus\u00e3o durante todos \t\t\t\t\tesses anos. Se alguma vez a posi\u00e7\u00e3o foi fluida e incerta, \t\t\t\t\tfoi nesse tempo.<\/p>\n
\n
Fonte: Os Puritanos: Suas \t\t\t\t\tOrigens e Seus Sucessores, D. M. Lloyd-Jones. P\u00e1ginas \t\t\t\t\t160-164.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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