O s\u00e1bado \u00e9 mencionado frequentemente na B\u00edblia, especialmente no Velho Testamento. Estas constantes men\u00e7\u00f5es indicam que o assunto \u00e9 muito importante e merece um estudo cuidadoso.<\/p>\n
Em nossos dias \u00e9 um assunto polemico, mas nem por isso devemos deixar de examin\u00e1-lo. Devemos, sim, deixar de lado o que os homens falam e considerar o que as Escrituras Sagradas dizem a respeito. Vamos observar primeiramente o que a B\u00edblia revela sobre<\/p>\n
A Hist\u00f3ria do S\u00e1bado<\/strong><\/p>\n Embora n\u00e3o encontremos a palavra “s\u00e1bado”, na B\u00edblia, at\u00e9 chegarmos em \u00caxodo cap\u00edtulo 16, cerca de 2.500 anos depois de Ad\u00e3o, a doutrina do s\u00e1bado come\u00e7a com a cria\u00e7\u00e3o do homem, quando Deus trabalhou seis dias e no s\u00e9timo dia descansou de toda a Sua obra. \u201cE aben\u00e7oou Deus o dia s\u00e9timo, e o santificou” (Gn 2.3).<\/p>\n Apesar do sil\u00eancio da Palavra de Deus quanto ao s\u00e1bado, nos primeiros 2.500 anos da hist\u00f3ria humana, \u00e9 prov\u00e1vel que os fi\u00e9is o observassem durante aquele tempo. Quando Israel estava no deserto, Deus lhes deu o man\u00e1 durante seis dias e avisou que no s\u00e9timo dia n\u00e3o haveria man\u00e1, pois aquele dia era “o santo s\u00e1bado do Senhor” (Ex 16.23). Esta declara\u00e7\u00e3o, sem nenhuma explica\u00e7\u00e3o, leva-nos a crer que o s\u00e1bado n\u00e3o lhes era desconhecido. Notemos, a seguir,<\/p>\n O S\u00e1bado Dado a Israel<\/strong><\/p>\n Nos dias de Mois\u00e9s o s\u00e1bado foi dado \u00e0 na\u00e7\u00e3o de Israel (Ex 16.29) e a partir daquele tempo a sua hist\u00f3ria fica mais clara. Ele foi inclu\u00eddo nas leis da alian\u00e7a que Deus fez com Israel, sendo escrito pelo dedo de Deus na t\u00e1bua de pedra, e tamb\u00e9m por Mois\u00e9s no livro da lei (Ex 24.4; Dt 31.24).<\/p>\n Entre as outras leis, o s\u00e1bado assumiu um lugar destacado para Israel, pois Deus o deu por sinal da alian\u00e7a. Assim como Deus estabeleceu a circuncis\u00e3o como sinal da alian\u00e7a que fez com Abr\u00e3o (Gn 17.11), o s\u00e1bado foi estabelecido como sinal da alian\u00e7a entre o Senhor e Israel (Ex 31.13,17 e Ez 20.12).<\/p>\n O s\u00e1bado n\u00e3o foi dado \u00e0s outras na\u00e7\u00f5es, mas exclusivamente a Israel, como sinal da sua posi\u00e7\u00e3o privilegiada, em concerto com o Senhor. Este fato \u00e9 confirmado quando Mois\u00e9s exortou o povo e disse: \u201cE que gente h\u00e1 t\u00e3o grande, que tenha estatutos e ju\u00edzos t\u00e3o justos como toda esta lei que hoje dou perante v\u00f3s?\u201d (Dt 4.8). A lei, incluindo o s\u00e1bado, foi dada com exclusividade a Israel. Notemos, ainda,<\/p>\n O S\u00e1bado Ampliado<\/strong><\/p>\n Ao dar o s\u00e1bado a Israel, Deus o ampliou. A partir daquele tempo o s\u00e1bado n\u00e3o seria apenas o s\u00e9timo dia de cada semana: mais dias al\u00e9m do s\u00e1bado seriam \u201cs\u00e1bados do Senhor\u201d. O Dia da Expia\u00e7\u00e3o, por exemplo, que \u00e9 o d\u00e9cimo dia do s\u00e9timo m\u00eas, seria \u201cs\u00e1bado de descanso\u201d (Lv 16.29-31), mas este dia poderia cair no come\u00e7o, no meio, ou no fim da semana, dependendo do ano.<\/p>\n A terra tamb\u00e9m teria o seu s\u00e1bado. O povo poderia cultivar a terra seis anos, mas o s\u00e9timo seria \u201cs\u00e1bado de descanso para a terra, um s\u00e1bado ao Senhor\u201d (Lv 25.4). Naquele ano n\u00e3o poderiam semear o campo, nem podar a vinha. Mas conv\u00e9m que notemos, agora,<\/p>\n O S\u00e1bado Profanado<\/strong><\/p>\n Israel foi infiel; n\u00e3o guardou os s\u00e1bados ao Senhor. Profanou o s\u00e1bado ainda no deserto, antes mesmo de entrar na terra prometida.<\/p>\n Referindo-se \u00e0queles anos no deserto, Deus disse: “Tamb\u00e9m lhes dei os meus s\u00e1bados… mas… Israel se rebelou contra mim no deserto… e profanaram grandemente os meus s\u00e1bados\u201d (Ez 20.12-13). Ap\u00f3s a entrada na terra, a avareza levou o povo a considerar o s\u00e1bado como um peso desagrad\u00e1vel e dif\u00edcil de suportar. Diziam: \u201cQuando passar\u00e1 o s\u00e1bado, para abrirmos os celeiros de trigo, diminuindo o efa, e aumentando o siclo\u201d (Am 8.5). Tal hipocrisia era insuport\u00e1vel a Deus e a repreens\u00e3o veio nas palavras do profeta: \u201cO incenso \u00e9 para mim abomina\u00e7\u00e3o… e os s\u00e1bados; … n\u00e3o posso suportar iniquidade, nem mesmo o ajuntamento solene” (Is 1.13).<\/p>\n O S\u00e1bado Interrompido<\/strong><\/p>\n Por causa daquela iniquidade e hipocrisia, Deus tirou de Israel os Seus s\u00e1bados. Ele disse, por interm\u00e9dio do profeta: Farei cessar todo o seu gozo, as suas festas, as suas luas novas, e os seus s\u00e1bados…\u201d (Os 2.11). Ele afirmou ainda, atrav\u00e9s de Jeremias: \u201cO Senhor em Si\u00e3o p\u00f4s em esquecimento a solenidade e o s\u00e1bado, e na indigna\u00e7\u00e3o da Sua ira rejeitou com desprezo o rei e o sacerdote\u201d (Lm 2.6).<\/p>\n O S\u00e1bado Reestabelecido<\/strong><\/p>\n Apesar da profana\u00e7\u00e3o do s\u00e1bado por parte de Israel, Deus n\u00e3o abandonou o Seu prop\u00f3sito. Ele ainda h\u00e1 de restaurar o Seu povo e esta na\u00e7\u00e3o ainda guardar\u00e1 os s\u00e1bados ao Senhor. As promessas feitas a Abr\u00e3o ser\u00e3o cumpridas e o s\u00e1bado ser\u00e1 observado. Descrevendo aqueles dias gloriosos que ainda est\u00e3o por vir, Ezequiel fala dos holocaustos e das ofertas que ser\u00e3o trazidas nas luas novas e nos s\u00e1bados (Ez 45.17). O mesmo profeta fala da porta do \u00e1trio interior do templo que ser\u00e1 reconstru\u00eddo e diz que \u201cestar\u00e1 fechada durante os seis dias, que s\u00e3o de trabalho; mas no dia de s\u00e1bado ela se abrir\u00e1\u201d (Ez 46.1; veja tamb\u00e9m Ez 46.3, 4, 12). Agora, voltemos a nossa aten\u00e7\u00e3o para<\/p>\n Um Detalhe Importante<\/strong><\/p>\n Considerando a hist\u00f3ria do s\u00e1bado, \u00e9 importante observar que n\u00e3o h\u00e1 mandamento algum para a igreja guardar o s\u00e1bado. E isto n\u00e3o \u00e9 uma omiss\u00e3o. Deus n\u00e3o omitiu da Sua Palavra coisa alguma que fosse necess\u00e1ria ao Seu povo (veja 2 Tm 3.17). Longe de apresentar qualquer mandamento para guardar o s\u00e9timo dia, o Novo Testamento mostra que o crist\u00e3o que estima um dia acima do outro \u00e9 um crist\u00e3o fraco (Rm 14.1-6). Refor\u00e7ando isto, Paulo disse, escrevendo aos Colossenses: \u201cPortanto ningu\u00e9m vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos s\u00e1bados\u201d (Cl 2.16).<\/p>\n Vemos, ainda, que, na carta aos G\u00e1latas, escrita a igrejas que estavam come\u00e7ando a guardar dias, Paulo disse: \u201c… Agora, conhecendo a Deus… como tornais outra vez a estes rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? Guardais dias… receio de v\u00f3s, que n\u00e3o haja trabalhado em v\u00e3o para convosco\u201d (Gl 4.9-11). Esta preocupa\u00e7\u00e3o do ap\u00f3stolo com rela\u00e7\u00e3o aos g\u00e1latas deixa muito claro que o crist\u00e3o que guarda o s\u00e1bado, ou qualquer outro dia, est\u00e1 cometendo um erro grav\u00edssimo e est\u00e1 jogando por terra a obra que Deus est\u00e1 fazendo.<\/p>\n O Prop\u00f3sito e o Significado do S\u00e1bado<\/strong><\/p>\n Um dia, quando o Senhor passava pelas searas, com Seus disc\u00edpulos, estes come\u00e7aram a colher espigas e foram severamente criticados pelos fariseus (veja Marcos 2.23-28). Respondendo as cr\u00edticas, o Senhor afirmou ser o Senhor do s\u00e1bado e revelou, pelo menos em parte, o prop\u00f3sito do mesmo.<\/p>\n Para o Homem<\/strong><\/p>\n Ele disse: \u201cO s\u00e1bado foi feito por causa do homem, e n\u00e3o o homem por causa do s\u00e1bado\u201d (v. 27). O s\u00e1bado nunca foi uma restri\u00e7\u00e3o, ou uma exig\u00eancia pesada que Deus imp\u00f4s ao homem, mas sim uma b\u00ean\u00e7\u00e3o. Deveria ser uma ocasi\u00e3o alegre e ben\u00e9fica para o homem.<\/p>\n No Velho Testamento vemos a maneira como este dia deveria ser uma b\u00ean\u00e7\u00e3o para o homem. Traria benef\u00edcios f\u00edsicos, pois seria um dia de descanso depois de seis dias de trabalho (\u00cax 20.10). Quando esta lei foi dada a Israel, Deus relacionou este descanso semanal com a Sua pr\u00f3pria obra na cria\u00e7\u00e3o: \u201cPorque em seis dias fez o Senhor os c\u00e9us e a terra, o mar, e tudo que neles h\u00e1, e ao s\u00e9timo dia descansou: portanto aben\u00e7oou o Senhor o dia de s\u00e1bado, e o santificou\u201d(\u00cax 20.11).<\/p>\n Quando, por\u00e9m esta lei foi repetida na campina ao oriente do Jord\u00e3o, Deus mencionou outro prop\u00f3sito do s\u00e1bado. \u201cGuarda o dia de s\u00e1bado… seis dias trabalhar\u00e1s… mas o s\u00e9timo dia \u00e9 o s\u00e1bado do Senhor teu Deus; n\u00e3o far\u00e1s nenhuma obra nele… Porque te lembrar\u00e1s que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te tirou dali com m\u00e3o forte e bra\u00e7o estendido\u201d (Dt 5.l2-13).<\/p>\n O s\u00e1bado, portanto, seria um dia de descanso f\u00edsico e tamb\u00e9m seria um dia de recorda\u00e7\u00e3o das b\u00ean\u00e7\u00e3os recebidas do Senhor. Seria uma b\u00ean\u00e7\u00e3o para o corpo e tamb\u00e9m para a alma.<\/p>\n Para Deus<\/strong><\/p>\n Foi de fato uma d\u00e1diva preciosa que Deus deu ao povo de Israel (\u00cax 16.29), mas conv\u00e9m observar que n\u00e3o \u00e9 somente \u201co s\u00e1bado do Senhor\u201d (\u00cax 16.23), \u00e9 tamb\u00e9m \u201cum s\u00e1bado ao Senhor\u201d (\u00cax 31.15). Ao mesmo tempo que proporcionava descanso e refrig\u00e9rio ao homem, deveria proporcionar algo tamb\u00e9m a Deus. Ao deixar de lado a preocupa\u00e7\u00e3o com as coisas materiais, o homem deveria ocupar-se com as coisas espirituais, e assim Deus receberia adora\u00e7\u00e3o e louvor.<\/p>\n Al\u00e9m do prop\u00f3sito imediato de proporcionar ao homem descanso e trazer a Deus honra e louvor, havia algo mais, na celebra\u00e7\u00e3o do s\u00e9timo dia. Era uma sombra \u201cdas coisas futuras\u201d (Cl 2.17). Vejamos v\u00e1rios aspectos disto.<\/p>\n O Descanso em Cana\u00e3<\/strong><\/p>\n Logo que o pecado entrou no jardim do Eden, o descanso de Deus foi interrompido e Ele se p\u00f4s a trabalhar (Jo. 5.17). O s\u00e1bado n\u00e3o seria mais uma express\u00e3o do descanso do Criador, mas sim, uma sombra dum descanso futuro, baseado na obra perfeita terminada pelo Senhor Jesus Cristo.<\/p>\n Em primeiro lugar, prefigurava o descanso que Deus queria dar ao povo de Israel em Cana\u00e3. Mois\u00e9s disse \u00e0quele povo: \u201cAt\u00e9 agora n\u00e3o entrastes no descanso… mas passareis este Jord\u00e3o, e habitareis na terra que vos far\u00e1 herdar o Senhor vosso Deus; e vos dar\u00e1 repouso dos vossos inimigos… \u201d (Dt 12.9-10).<\/p>\n Num sentido limitado, este descanso foi alcan\u00e7ado nos dias de Josu\u00e9, pois \u201co Senhor lhes deu repouso em redor, conforme a tudo quanto jurara a seus pais\u201d (Hb. 4.8).<\/p>\n O descanso em Cana\u00e3 n\u00e3o permaneceu, e Deus falou ainda dum descanso futuro (Sl 95.8-11).<\/p>\n Descanso para o Mundo no Mil\u00eanio<\/strong><\/p>\n Um dia Satan\u00e1s ser\u00e1 preso no abismo (Ap 20.1-3); todo inimigo ser\u00e1 derrotado (1 Co 15.25); a cria\u00e7\u00e3o deixar\u00e1 de gemer (Rm 8.22-23); e a terra h\u00e1 de gozar o seu s\u00e1bado. O profeta anunciou isto ao dizer: \u201cJ\u00e1 descansa, j\u00e1 est\u00e1 sossegada toda a terra! exclamam com j\u00fabilo\u201d (Is 14.7). O mesmo profeta ainda disse: \u201dAs na\u00e7\u00f5es perguntar\u00e3o pela raiz de Jess\u00e9, posta por pend\u00e3o dos povos, e o lugar do seu repouso ser\u00e1 glorioso\u201d (Is 11.10).<\/p>\n O Descanso Eterno<\/strong><\/p>\n Este maravilhoso descanso milenar, por\u00e9m n\u00e3o perdurar\u00e1. Satan\u00e1s ser\u00e1 solto da sua pris\u00e3o e sair\u00e1 para enganar as na\u00e7\u00f5es que est\u00e3o nos quatro cantos da terra, liderando uma \u00faltima rebeli\u00e3o contra Deus.<\/p>\n Mas ele ser\u00e1 derrotado, e lan\u00e7ado no lago de fogo. Os mortos ser\u00e3o julgados e haver\u00e1 um novo c\u00e9u e uma nova terra onde habita a justi\u00e7a (2 Pe 3.13 e Ap 21.1). Deus ser\u00e1 tudo em todos e ser\u00e1 glorificado naquele descanso eterno.<\/p>\n O Descanso presente em Cristo<\/strong><\/p>\n O s\u00e1bado \u00e9 a sombra; a subst\u00e2ncia \u00e9 Cristo (Cl 2.16-17). Por isto, n\u00e3o nos ocupamos mais com a sombra; temos a subst\u00e2ncia. N\u00e3o guardamos o s\u00e1bado; descansamos em Cristo. Esta verdade \u00e9 apresentada mais detalhadamente na carta aos Hebreus.<\/p>\n O S\u00e1bado \u00e0 Luz de Hebreus 3 e 4<\/strong><\/p>\n A carta aos Hebreus mostra a superioridade de Cristo. Ele \u00e9 Deus (cap. 1) e, portanto, superior aos anjos. Ele Se fez homem (cap. 2), mas continua superior a todos os homens. Os cap\u00edtulos que estamos considerando mostram como Ele \u00e9 superior a Mois\u00e9s e a Josu\u00e9. Estes n\u00e3o conseguiram dar ao povo aquele descanso verdadeiro, mas n\u00f3s, pela f\u00e9 no Senhor Jesus Cristo, j\u00e1 entramos no repouso (4.3).<\/p>\n O Repouso<\/strong><\/p>\n A quest\u00e3o do repouso \u00e9 introduzida com uma cita\u00e7\u00e3o do Velho Testamento, tirada do Salmo 95.8-11, j\u00e1 anteriormente citada no capitulo 3.7-11. O escritor quer demonstrar que o Senhor Jesus \u00e9 maior do que todos os homens. Os que sa\u00edram do Egito deveriam ter entrado no descanso em Cana\u00e3, mas pela desobedi\u00eancia e incredulidade, seus cora\u00e7\u00f5es foram endurecidos e Deus jurou na Sua ira que n\u00e3o entrariam no Seu descanso. Este fato serve de exorta\u00e7\u00e3o aos leitores, para que n\u00e3o venham a cair no mesmo erro (3.12-13). Poderiam ter ouvido as boas novas, mas se o cora\u00e7\u00e3o se endurecesse pelo engano do pecado n\u00e3o entrariam no repouso desejado (3.13).<\/p>\n Muitos t\u00eam mal interpretado esta passagem e, nela baseados, afirmam que o crente pode perder a salva\u00e7\u00e3o, mas veja bem que n\u00e3o \u00e9 isso o que o texto sagrado diz. O Deus afirma e: \u201cA qual casa somos n\u00f3s, se t\u00e3o-somente conservarmos firme a confian\u00e7a e a gl\u00f3ria da esperan\u00e7a at\u00e9 ao fim\u201d (3.6). Note bem que n\u00e3o diz que \u201cseremos\u201d, mas que \u201csomos\u201d, agora, no presente, a casa de Deus. Ele n\u00e3o diz que somos enquanto conservarmos firme, mas que j\u00e1 somos a casa de Deus se conservarmos firme. Isto \u00e9, a palavra \u201cse\u201d, neste caso, n\u00e3o introduz uma condi\u00e7\u00e3o, mas, sim, uma evid\u00eancia. Os hebreus, a quem a carta foi dirigida, professavam ser a casa de Deus, mas alguns poderiam n\u00e3o ser verdadeiros. A realidade da sua profiss\u00e3o seria manifesta pela sua perman\u00eancia. Veja isto com mais clareza no vers\u00edculo 14 \u2013 \u201c…nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princ\u00edpio da nossa confian\u00e7a at\u00e9 ao fim\u201d. O verbo \u201ctornamos\u201d refere-se a algo j\u00e1 acontecido \u2014 \u00e9 o tempo perfeito no texto original. Ele n\u00e3o est\u00e1 dizendo que vamos participar de Cristo se retivermos firmemente, e, sim, que j\u00e1 participamos de Cristo h\u00e1 muito tempo. A palavra se, no caso, n\u00e3o \u00e9 condicional, pois se o fora, o vers\u00edculo n\u00e3o teria sentido. O ensino claro destes dois vers\u00edculos \u00e9 que aquele que permanece \u00e9 aquele que creu e aquele que n\u00e3o permanece demonstra que nunca creu.<\/p>\n No cap\u00edtulo 4 o Esp\u00edrito volta a destacar o perigo de n\u00e3o entrar no repouso de Deus: \u201cTemamos, pois que, porventura, deixada a promessa de entrar no seu repouso, pare\u00e7a que algum de v\u00f3s fica para tr\u00e1s\u201d (v. 1). Observe, por\u00e9m, que o texto n\u00e3o fala da possibilidade de ser expulso dum repouso j\u00e1 alcan\u00e7ado, mas, sim, da possibilidade de n\u00e3o chegar a entrar no repouso esperado. \u00c9 isto o que vemos no Salmo 95: a gera\u00e7\u00e3o que saiu do Egito n\u00e3o entrou em Cana\u00e3. \u00c9 isto, tamb\u00e9m, o que Hebreus 4 ensina: alguns que querem entrar no repouso de Deus poder\u00e3o n\u00e3o entrar. Aqueles que sa\u00edram do Egito ouviram as boas novas e esperavam entrar, mas ca\u00edram no deserto. Como o texto afirma, nada disto lhes aproveitou, porquanto n\u00e3o estava misturado com a f\u00e9. \u00c9 poss\u00edvel ouvir as boas novas e abandonar o mundo e, contudo, n\u00e3o entrar no descanso porque, na realidade, n\u00e3o creu.<\/p>\n Mas o contraste no vers\u00edculo seguinte \u00e9 not\u00e1vel: \u201cN\u00f3s, os que temos crido, entramos no repouso\u201d (v. 2). Aqui vemos novamente que a f\u00e9 \u00e9 o meio pelo qual entramos no repouso. Eles (v. 2) n\u00e3o entraram porque n\u00e3o creram; n\u00f3s (v. 3) entramos (presente) porque temos crido (passado). Quem n\u00e3o cr\u00ea, n\u00e3o entra. Quem creu, j\u00e1 entrou.<\/p>\n Tudo \u00e9 relacionado com o descanso de Deus no s\u00e9timo dia (v. 4), mostrando que aquele repouso de Deus na obra completada pela cria\u00e7\u00e3o era uma sombra do repouso que o crente tem agora em Cristo. No vers\u00edculo 5 vemos mais uma vez que o incr\u00e9dulo jamais entrar\u00e1 neste descanso.<\/p>\n A partir do vers\u00edculo 6, o Esp\u00edrito Santo torna a falar do descanso concedido em Cana\u00e3, mostrando que n\u00e3o correspondeu plenamente \u00e0 sombra, pois, de outra sorte, Davi n\u00e3o teria, no Salmo 95, falado de outro dia. Isto leva logicamente \u00e0 conclus\u00e3o de que \u201cresta ainda um repouso (literalmente, \u201cum s\u00e1bado de repouso\u201d) para o povo de Deus\u201d (v. 9).<\/p>\n O s\u00e1bado do Velho Concerto, portanto, era uma sombra do descanso que gozamos hoje em Cristo. O assunto \u00e9 conclu\u00eddo com uma afirma\u00e7\u00e3o e uma exorta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A afirma\u00e7\u00e3o: \u201cAquele que entrou no seu repouso, ele pr\u00f3prio repousou das suas obras, como Deus das suas\u201d (v. 10). Quando descobrimos que as nossas tentativas de alcan\u00e7ar a vida eterna eram in\u00fateis e deixamos de confiar em nossas justi\u00e7as, ora\u00e7\u00f5es, obras, etc., e confiamos no Senhor Jesus Cristo e no valor da obra consumada na cruz, descansamos das nossas obras e entramos no descanso de Deus.<\/p>\n A exorta\u00e7\u00e3o: \u00c9 dirigida \u00e0queles que ainda n\u00e3o entraram no repouso de Deus e diz: \u201cProcuremos entrar… para que ningu\u00e9m caia no mesmo exemplo de desobedi\u00eancia\u201d (v. 11).<\/p>\n A Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n O S\u00e1bado foi uma d\u00e1diva preciosa que Deus concedeu ao povo de Israel, mas aquele povo n\u00e3o apreciou. Era uma parte integrante daquela lei do velho concerto e traz li\u00e7\u00f5es preciosas para n\u00f3s, crist\u00e3os, no dia de hoje, sendo uma sombra do nosso descanso espiritual em Cristo.<\/p>\n Mas aquela \u201cc\u00e9dula que era contra n\u00f3s\u201d foi riscada (literalmente, apagada, como quando se apaga o que foi escrito numa lousa) e tirada do meio de n\u00f3s pela cruz de Cristo (Cl 2.14). Continuando este ensino, o Esp\u00edrito Santo pergunta: \u201cSe, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam AINDA de ordenan\u00e7as…?\u201d (Cl 2.20).<\/p>\n Nesta Escritura Deus mostra claramente que o crist\u00e3o n\u00e3o deve guardar a lei do velho concerto (isto inclui o s\u00e1bado), pois tal lei foi apagada e tirada do meio de n\u00f3s. Na carta aos G\u00e1latas, por\u00e9m, Deus apresenta, por meio duma alegoria, a nossa responsabilidade nesta parte.<\/p>\n Abra\u00e3o teve dois filhos, um da escrava e outro da livre. Na alegoria, Agar, a escrava, representa o velho concerto firmado no monte Sinai, enquanto Sara representa o novo. Na conclus\u00e3o da alegoria, Deus diz: \u201cLan\u00e7ai fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava herdar\u00e1 com o filho da livre\u201d (v. Gl 4.21-31). Temos a responsabilidade de lan\u00e7ar fora o velho concerto, bem como as consequ\u00eancias que ele produz, pois de modo algum poder\u00e3o os dois concertos conviver um com o outro.<\/p>\n Portanto, em Colossenses vemos o lado divino desta mudan\u00e7a \u2014 Ele apagou a \u201cc\u00e9dula\u201d, tirando-a do meio de n\u00f3s (Cl 2.14), mas em G\u00e1latas vemos o lado humano \u2014 nossa responsabilidade de lan\u00e7ar fora o velho concerto, inclusive o s\u00e1bado.<\/p>\n <\/p>\n Por Ronald E. Watterson<\/p>\n Fonte: In Vigiai e Orai<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" O s\u00e1bado \u00e9 mencionado frequentemente na B\u00edblia, especialmente no Velho Testamento. 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