XVII – 11\u00aa Explana\u00e7\u00e3o – N\u00c3O DISCREPAM, \t\t\tNEM CONFLITAM, PAULO E TIAGO NO TOCANTE \u00c0 RELA\u00c7\u00c3O DE F\u00c9 E OBRAS<\/p>\n
Mas, deveras, dizem mais de dificuldade \t\t\tainda resta-nos com Tiago, como quem nos contradiga abertamente. \t\t\tPois, ensina [ele] que n\u00e3o s\u00f3 “foi Abra\u00e3o justificado pelas obras” [Tg \t\t\t2.21], como tamb\u00e9m n\u00f3s todos somos justificados pelas obras, n\u00e3o \t\t\tsomente pela f\u00e9 [Tg 2.24]. Qu\u00ea, portanto? Arrastar\u00e3o, porventura, \t\t\tPaulo a um conflito com Tiago? Se a Tiago t\u00eam por ministro de \t\t\tCristo, assim se lhe deve tomar a asser\u00e7\u00e3o que n\u00e3o dissinta de \t\t\tCristo falar pela boca de Paulo. Declara o Esp\u00edrito pela boca de \t\t\tPaulo que pela f\u00e9, n\u00e3o pelas obras, alcan\u00e7ou Abra\u00e3o a justi\u00e7a [Rm \t\t\t4.3; Gl 3.6], [pelo que] n\u00f3s tamb\u00e9m ensinamos serem todos \t\t\tjustificados pela f\u00e9, sem as obras da Lei. Ensina o mesmo Esp\u00edrito \t\t\tatrav\u00e9s de Tiago que n\u00e3o s\u00f3 [a justi\u00e7a] de Abra\u00e3o, mas tamb\u00e9m a \t\t\tnossa justi\u00e7a, se embasam nas obras, n\u00e3o apenas na f\u00e9. Que o \t\t\tEsp\u00edrito n\u00e3o conflita Consigo [pr\u00f3prio], \u00e9 certo. Qual lhes ser\u00e1, \t\t\tportanto, a forma de concilia\u00e7\u00e3o?<\/p>\n
A [nossos] advers\u00e1rios \u00e9 plenamente \t\t\tsuficiente, se hajam erradicado a justi\u00e7a da f\u00e9 que n\u00f3s queremos \t\t\tfirmada com ra\u00edzes as mais profundas, mas restaurar sua \t\t\ttranq\u00fcilidade \u00e0s consci\u00eancias, n\u00e3o [lhes] \u00e9 de grande preocupa\u00e7\u00e3o. \t\t\tDe onde vejas que, na verdade, corroem eles a justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9, \t\t\tentrementes, meta nenhuma estabelecem de justi\u00e7a, onde se atenham as \t\t\tconsci\u00eancias. Celebrem, pois, triunfo, como [lhes] apraz, desde que \t\t\tde outra vit\u00f3ria n\u00e3o se possam jactar que de haverem suprimido toda \t\t\tcerteza de justi\u00e7a! E esta m\u00edsera vit\u00f3ria obt\u00ea [-la]-\u00e3o, de fato, \t\t\tquando, apagada a luz da verdade, permitir-lhes-\u00e1 o Senhor \t\t\tderramarem as trevas de [suas] falsidades. Mas, onde quer que firme \t\t\tse haver\u00e1 a verdade de Deus de postar nada de proveito haver\u00e3o \t\t\t[eles] de fruir!<\/p>\n
Nego, destarte, que a postula\u00e7\u00e3o de \t\t\tTiago, que persistentemente nos confrontam, como se o escudo de \t\t\tAquiles [fosse], lhes propicie sequer o m\u00ednimo apoio. Para que isto \t\t\tse fa\u00e7a manifesto, ter-se-\u00e1 de atentar, primeiro, para o escopo do \t\t\tAp\u00f3stolo, em seguida, de observar onde delirem [eles]. Uma vez que \t\t\thavia muitos ent\u00e3o, [o] que costuma ser um mal perp\u00e9tuo na Igreja, \t\t\tque punham abertamente \u00e0 mostra sua infidelidade, negligenciando e \t\t\tdeixando de lado todas e quaisquer obras que s\u00e3o pr\u00f3prias dos fi\u00e9is, \t\t\tcontudo, n\u00e3o cessavam de gloriar-se do falso nome de f\u00e9, aqui \t\t\tridiculariza Tiago a estulta confian\u00e7a de tais [indiv\u00edduos]. \t\t\tPortanto, n\u00e3o tem ele o prop\u00f3sito de, em qualquer aspecto, \t\t\tenfraquecer a for\u00e7a da verdadeira f\u00e9, ao contr\u00e1rio, de mostrar qu\u00e3o \t\t\tineptamente esses paroleiros tanto lhe arrogariam \u00e0 vazia imagem \t\t\tque, contentes com esta, abandonar-se-iam despreocupadamente a todo \t\t\tdesbragamento de v\u00edcios.<\/p>\n
Percebida esta condi\u00e7\u00e3o, f\u00e1cil notar \t\t\tonde tropecem nossos advers\u00e1rios. Ora, incidem [eles] em duplo \t\t\tparalogismo: um na palavra f\u00e9, outros no termo justificar. Que o \t\t\tAp\u00f3stolo est\u00e1 a chamar f\u00e9 a uma opini\u00e3o inane, assaz distanciada da \t\t\tverdade da f\u00e9, \u00e9 [\u00e0 guisa] de concess\u00e3o que nada derroga \u00e0 causa, \t\t\t[o] que demonstra ele desde o in\u00edcio com estas palavras: “Qu\u00ea \t\t\taproveita, meus irm\u00e3os, se algu\u00e9m diga ter f\u00e9, mas n\u00e3o tenha obras?” \t\t\t[Tg 2.14]. N\u00e3o diz: “Se algu\u00e9m tenha f\u00e9 sem obras”, mas, “se \t\t\t[algu\u00e9m] se jacte [de t\u00ea-la]”. Ainda mais claramente pouco depois, \t\t\tonde, em ironia, [a] faz pior eu o conhecimento diab\u00f3lico [Tg 2.19] \t\t\t[e], finalmente, onde [a] chama de `morta’ [Tg 2.20]. Mas, da \t\t\t[pr\u00f3pria] defini\u00e7\u00e3o [que lhe d\u00e1] hajas de suficientemente depreender \t\t\tqu\u00ea queira [ele significar]. “Tu cr\u00eas”, diz [ele], “que h\u00e1 Deus” [Tg \t\t\t2.19]. Obviamente, se nada nessa f\u00e9 se cont\u00e9m sen\u00e3o que se creia \t\t\thaver um Deus, j\u00e1 nada \u00e9 de admirar se n\u00e3o justifique. Nem, quando \t\t\tisto se lhe detrai, pensemos, com efeito, algo derrogar-se \u00e0 f\u00e9 \t\t\tcrist\u00e3, da qual assaz diversa \u00e9 a natureza. Pois, de que modo a \t\t\tverdadeira f\u00e9 justifica, sen\u00e3o enquanto nos vincula a Cristo, de \t\t\tsorte que, feitos um com Ele, fruamos de participa\u00e7\u00e3o de Sua \t\t\tjusti\u00e7a? Logo, n\u00e3o por isso justifica ela, porque conceba um \t\t\tconhecimento da ess\u00eancia divina, mas porque descansa na certeza da \t\t\t[Sua] miseric\u00f3rdia.<\/p>\n
XVII – 12\u00aa – TIAGO E PAULO USAM O TERMO \t\t\tJUSTIFICA\u00c7\u00c3O EM ACEP\u00c7\u00d5ES DIVERSAS, AQUELE REPORTANDO-SE AO ASPECTO \t\t\tTESTEMUNHAL DA F\u00c9 (PENHOR DA JUSTIFICA\u00c7\u00c3O), ESTE AO ASPECTO \t\t\tIMPUTACIONAL (MEIO DE JUSTIFICA\u00c7\u00c3O)<\/p>\n
Ainda n\u00e3o havemos atingido a meta, a \t\t\tmenos que discutamos tamb\u00e9m o outro paralogismo: se, na verdade, \t\t\tTiago p\u00f5e uma parte da justifica\u00e7\u00e3o nas obras. Se queiras fazer \t\t\tTiago concorde n\u00e3o apenas com as demais Escrituras mas tamb\u00e9m \t\t\tconsigo pr\u00f3prio, necess\u00e1rio \u00e9 tomar o termo justificar em outra \t\t\tacep\u00e7\u00e3o que em Paulo. Pois, por Paulo se diz sermos [n\u00f3s] \t\t\tjustificados quando, obliterada a lembran\u00e7a de nossa justi\u00e7a \t\t\t[pr\u00f3pria], somos reputados justos. Se nessa dire\u00e7\u00e3o houvesse Tiago \t\t\tmirado, teria [ele] citado preposteramente essa [asser\u00e7\u00e3o] da parte \t\t\tde Mois\u00e9s: “Abra\u00e3o creu em Deus”, etc. [Tg2.23; Gn 15.6], pois assim \t\t\tarrazoa: Abra\u00e3o alcan\u00e7ou a justi\u00e7a pelas obras, por que, \t\t\tordenando[-o] Deus, n\u00e3o hesitou em imolar o filho [Tg 2.21], e \t\t\tassim, se cumpri a Escritura que diz “haver ele crido em Deus e \t\t\t[isso] lhe [haver sido] imputado por justi\u00e7a” [Tg 2.23]. Se \u00e9 \t\t\tabsurdo que o efeito haja sido anterior \u00e0 sua causa, ou Mois\u00e9s \t\t\ttestifica falsamente nessa passagem que a f\u00e9 havia sido imputada a \t\t\tAbra\u00e3o para justi\u00e7a, ou dessa obedi\u00eancia que exibiu em oferecendo \t\t\tIsaac n\u00e3o mereceu [ele] a justi\u00e7a. Ainda n\u00e3o concebido Ismael, j\u00e1 \t\t\thavia chegado \u00e0 adolesc\u00eancia antes que Isaac nascesse, justificado \t\t\thavia sido Abra\u00e3o por sua f\u00e9. Como, portanto, diremos haver [ele] \t\t\tpara si granjeado a justi\u00e7a merc\u00ea de uma obedi\u00eancia que se seguiu \t\t\tlongo tempo depois? Pelo que, ou Tiago inverteu incoerentemente a \t\t\tordem, [o] que n\u00e3o \u00e9 justo pensar, ou, justificado, n\u00e3o quis [assim] \t\t\tdiz\u00ea[-lo], como se haja merecido que fosse considerado justo. Qu\u00ea, \t\t\tpois? \u00c9, por certo, evidente que est\u00e1 ele a falar de declara\u00e7\u00e3o de \t\t\tjusti\u00e7a, n\u00e3o, contudo, de [sua] imputa\u00e7\u00e3o, como se estivesse a \t\t\tdizer: [Aqueles] que s\u00e3o justos merc\u00ea de verdadeira f\u00e9, esses provam \t\t\tsua justi\u00e7a atrav\u00e9s da obedi\u00eancia e das boas obras, n\u00e3o mediante \t\t\tdesnudo e imagin\u00e1rio espectro de f\u00e9.<\/p>\n
Em s\u00edntese, [Tiago] n\u00e3o est\u00e1 a discutir \t\t\tde que maneira sejam justificados, mas a exigir dos fi\u00e9is uma \t\t\tjusti\u00e7a que produza obras. E como Paulo contende ser [mos] \t\t\tjustificados sem o concurso das obras, assim aqui n\u00e3o concede \t\t\t[Tiago] estejam tidos [como] justos [os] que care\u00e7am de boas obras. \t\t\tA considera\u00e7\u00e3o deste escopo desvencilhar-nos-\u00e1 de toda dificuldade, \t\t\tpois que daqui precipuamente se enganam os nossos advers\u00e1rios, que \t\t\tpensam que Tiago est\u00e1 a definir a maneira da justifica\u00e7\u00e3o, quando \t\t\toutra cousa n\u00e3o diligencie que demolir a prava seguran\u00e7a daqueles \t\t\tque, para desculpar o desprezo das boas obras, v\u00e3mente pretextavam a \t\t\tf\u00e9. Portanto, em todos e quaisquer modos que tor\u00e7am as palavras de \t\t\tTiago, nada expressar\u00e3o sen\u00e3o duas proposi\u00e7\u00f5es: que um inane \t\t\tsimulacro de f\u00e9 n\u00e3o justifica e que o fiel, n\u00e3o contente com tal \t\t\tmistifica\u00e7\u00e3o, declara sua justi\u00e7a mediante [suas] boas obras.<\/p>\n
\n
Fonte: \t\t\tCALVINO, Jo\u00e3o. As Institutas ou tratado da religi\u00e3o crist\u00e3<\/p>\n
Trad.Waldyr Carvalho Luz, S\u00e3o Paulo, Casa Editora Presbiteriana, \t\t\tS\/C, 1989 1\u00aa ed.<\/p>\n
Edi\u00e7\u00e3o em quatro volumes – Volume III, Capitulo XVII, 11 e 12\u00aa<\/p>\n
explana\u00e7\u00e3o sobre A conson\u00e2ncia das promessas da lei e do evangelho, \t\t\tpp. 278-280<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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